الفلسفة : حُب الحكمة الفيلسوف : مُحب الحكمة
والفيلسوف هو الذي رهن جُل حياته في البحث عن الحكمة
—————————————————-
الفيلسوف
مجلة فلسفية إلكترونية متخصصة
———————————————————————
يُصدرها مركز دريد للدراسات والأبحاث
——————————————————————–
الفيلسوف التحليلي الأمريكي المُعاصر
هيلاري بوتنام
وزوجته الفيلسوفة البراجماتية الأمريكية
روث آنا بوتنام
الدكتور محمد جلوب الفرحان
رئيس قسم الفلسفة سابقاً / رئيس تحرير مجلة أوراق فلسفية جديدة
————————————————————————
————————-
تقديم :
تأثر الفيلسوف التحليلي الأمريكي الكبير هيلاري بوتنام بعدد من الفلاسفة الكبار ويتقدم صفوفهم كل من فيلسوف العلم الألماني هانز رايخنباخ (26 سبتمبر 1891 – 9 آبريل 1953) وهو رمز كبير في التجريبية المنطقية وترك تأثيراً ملحوظاً على كل من فلاسفة حلقة فينا وحلقة برلين . ويومها كان هانز رايخنباخ يعمل في جامعة كليفورنيا (لوس إنجلس) وخلال ذلك كان المشرف على عدد من إطروحات الدكتوراه ، ومنها إطروحة الدكتوراه التي كتبها هيلاري بوتنام [1].
ولعل المهم هنا أن نشير إلى العلاقة بين الفيلسوف التحليلي هيلاري بوتنام والفيلسوف لودفيغ فيتجنشتاين . والحقيقة إنها ليست علاقة بين فيلسوفين وحسب وإنما العلاقة تطوي موضوعات حدث فيه تشابك بين إهتمامات ومشاغل الفيلسوف المعلم فتجنشتاين وموضوعات وأبحاث (الفيلسوف التلميذ) هيلاري بوتنام وخصوصاً في فلسفة الرياضيات وفلسفة اللغة والإهتمام بمضمار ما يُسمى باللغة العادية . ونحسب إن الشريان الفيتجنشتايني تغلغل عميقاً في مضارب البحث الفلسفي الذي يعمل في مناطقه الفيلسوف (الفيتجنشتايني التلميذ) هيلاري بوتنام . ويبدو إن هيلاري بوتنام كان واعياً لذلك ، ولذلك إعترف بالآثار الفيتجنشتاينية في أبحاثه في فلسفة الرياضيات وفلسفة اللغة وخاصة مضمار اللغة العادية الذي هو (طبعة فيتجنشاينية خاصة تُنسب إلى فيتجنشاين وليس لغيره من فلاسفة اللغة) . وهذا ما نسعى ونتطلع إلى بيانه في (طرف) من نهاية هذا البحث .
وسنُثابر أولاً وفي هذا الطرف بالتعريف بالفيلسوف هيلاري بوتنام . والبداية إشارة إلى أمر مهم يشترك فيه هيلاري بوتنام مع الفيلسوف المعلم فيتجنشتاين وهو إنتمائه الى الفلسفة التحليلية . ومن المعروف إن فيتجنشاين هو من الرواد في الفلسفة التحليلية . وإن الأثنان من المعنيين بالبحث اللنغوستيكي وفيتجنشاين نار وعلم فيه . وهذه المقدمات كافية للدلالة والإستشهاد على ريادة الفيلسوف المعلم ومتابعة الفيلسوف التلميذ وبطريقة بحث متميزة رغم الحضور الواضح للأملاح الفيتجنشتاينية في (طبق هيلاري بوتنام الفلسفي الشهي وذات المذاق الطيب المتفرد) .
صحيح إن الفيلسوف هيلاري بوتنام هو (فيلسوف أمريكي ، عالم رياضيات ، عالم كومبيوتر . ورمز كبير من رموز الفلسفة التحليلية في النصف الثاني من القرن العشرين) [2]. وصحيح كذلك إنه (عمل مساهمات بالغة الأهمية في كل من مضمار فلسفة العقل ، فلسفة اللغة ، فلسفة الرياضيات وفلسفة العلم) [3]. وكان (هيلاري بوتنام) يعمل في يوم وفاته ، بروفسوراً متمرساً في جامعة هارفرد . وإشتهر في الأوساط الأكاديمية بإرادته القوية التي تقف وراء منهجه الصارم في التمحيص والتدقيق في مواقفه الفلسفية وكذلك في مواقف الأخرين وبصورة عادلة . وكان غرضه من كل ذلك الكشف عن (المناطق الرخوة والضعيفة والتي تعرضت إلى الزلل) . ولعل الحاصل من كل ذلك ، سمعة وشهرة تمتع بها بسبب تغيير مواقفه على الدوام وعلى أساس شرط واحد وواحد فقط ، وهو أن يتم من خلال (عملية التمحيص والتدقيق) [4].
مؤشرات من حياة الفيلسوف التحليلي الأمريكي هيلاري بوتنام
ولد الفيلسوف هيلاري بوتنام في شيكاغو (ولاية إلينويز – الولايات المتحدة الأمريكية) . وكانت ولادته عام (1926) . وولد في أحضان عائلة أكاديمية من طرف كلا الوالدين . فقد كان والده صامويل بوتنام (10 إكتوبر 1892 – 15 جنيوري 1950)[5] أكاديمياً متخصصاً في (اللغات الرومانية) [6]، وكاتب عمود في الصحافة اليومية ، مترجم . وكان مُنكباً على الكتابة في (صحيفة العامل) وتحديداً خلال الفترة (من سنة 1936 وحتى سنة 1946 ) وهي من منشورات (الحزب الشيوعي الأمريكي) [7]. وبعدها خابت أمال صامويل بوتنام بالشيوعية [8]. ولعل الحاصل من إلتزام والده (صامويل بونتام بالشيوعية) ، إن نشأ الصبي هيلاري بونتام وتربى (على إسلوب حياة علمانية) .
وكانت ريفا أم هيلاري بونتام إمرأة يهودية [9]. وعاشت العائلة في فرنسا (حتى عام 1934) . وعندها عادت العائلة إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، وإستقروا في فيلادليفيا [10]. ومن ثم أخذ الفتى (هيلاري بونتام) بالدراسة في المدرسة المركزية العالية (الثانوية) ، وهناك إلتقى بعالم اللنغوستيكا وفيلسوف اللغة نعوم شومسكي (17 ديسمبر 1928 – اليوم هو بعمر 89 لازال حياً (أطال الله في عمره)) . وكان هيلاري يتقدم على نعومي (بسنة دراسية واحدة) . وظلوا أصدقاء على الدوام بالرغم من إنهما في كثير من الأحيان كانا يتعارضان من الناحية الفكرية وخصوصاً من (طرف هيلاري) وبالتحديدعلى طول حياة هيلاري بونتام [11].
ودرس هيلاري بونتام الفلسفة في جامعة بنسلفانيا وحصل على درجة البكلوريوس ، وأصبح عضواً في جمعية فيلوماثين . وهي جمعية أدبية تضم الطلبة القدماء في الجامعة . وهي من الجمعيات الأدبية القديمة في الولايات المتحدة الأمريكية [12]. وبعدها ذهب بوتنام إلى جامعة هارفرد وأكمل دراساته العليا في الفلسفة [13]. ومن ثم تحول إلى قسم الفلسفة في جامعة كليفورنيا (لوس إنجلس) وحصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة (سنة 1951) . وكان عنوان إطروحته للدكتوراه ؛ (معنى مفهوم الأحتمالات في التطبيق على متواليات متناهية) . وكتبها تحت إشراف العالم وفيلسوف العلم هانز رايخنباخ . وبالطبع رايخنباخ هو رمز قيادي كبير في الوضعية المنطقية . ويومها كانت حركة فلسفية فرضت نفسها على المحافل الفلسفية . إلا إن من الملفت للنظر إن واحداً من مواقف (الفيلسوف التلميذ) هيلاري بوتنام ، هو رفض الوضعية المنطقية وعلى أساس (هزيمتها) أي (هزيمة الفلسفة الوضعية المنطقية الذاتية) كما إعتقد الفيلسوف الأكاديمي الأمريكي هيلاري بوتنام (وعبارات هيلاري كانت تلوح إلى إن فلسفة الوضعية المنطقية إنتحرت بفعل داخلي أي بيديها وليس بفعل خارجي) [14].
بدأ الفيلسوف هيلاري بوتنام رحلته الأكاديمية المهنية بالتدريس في عدد من الجامعات الأمريكية . حيث لاحظنا إن بدايته المهنية جاءت مباشرة بعد حصوله على الدكتوراه . وفعلاً فقد بدأ التدريس في جامعة شمال غرب وللفترة (1951 – 1952) وتلتها التدريس في كل من جامعة برنستون للفترة ما بين سنتي (1953 – 1961) ، ومعهد ماسشيوستس للتكنولوجيا للفترة من (1961 وحتى 1965) . وتحول في سنة 1965 للتدريس في جامعة هارفرد . وخلال هذه الفترة فإن زوجته الفيلسوفة روث آنا بوتنام (20 سبتمبر 1927 – لازالت حية) [15]هي الأخرى كانت تدرس الفلسفة في كلية ويلسلي [16]. وبعد تحول الفيلسوف الأمريكي هيلاري بوتنام إلى جامعة هارفارد ، بدأ يُنظم مُعسكراً مُعارضاً للحرب الأمريكية على فيتنام . ومن ثم تخطى ذلك وأقدم على تدريس كورسات حول الماركسية . وأصبح بصورة رسمية المُرشد للطلاب في الجمعية الديمقراطية التي تُمثل اليسار الجديد . وكان ذلك في (منتصف الستينات) . ومن ثم تم حل (الجمعية الديمقراطية) في الإجتماع الأخير سنة 1969 [17].
وفي سنة (1965) إختارته الأكاديمية الأمريكية للأداب والعلوم زميلاً باحثاً [18]. وفي سنة (1976) تم إنتخابه رئيساً للجمعية الفلسفية الأمريكية . وبعدها بسنة واحدة مُنح درجة بروفسور المنطق الرياضي إعترافاً بجهوده في كل من مضمار فلسفة المنطق والرياضيات [19]. وبالرغم من إن الفيلسوف هيلاري بوتنام قطع علاقته بالماضي الراديكالي الذي كان ينتمي إليه سابقاً ، إلا إنه لم يتخلى عن إيمانه بالدور الذي يلعبه الأكاديميون في الحياة ومسؤليتهم الأخلاقية والإجتماعي تجاه مجتمعهم . وفعلاً فقد لاحظناه إكان مستمراً بالكتابة عن هذا الخظ الفكري والشاهد على ذلك مقالاته من مثل (كيف لا نتمكن من حل المشكلات الآخلاقية) والتي نشرها سنة (1983) . ومقالته التي حملت عنوان (التربية من أجل الديمقراطية) والتي نشرها سنة (1993) . كما وكان الفيلسوف هيلاري بوتنام زميلاً باحثاً بالمراسلة مع الأكاديمية البريطانية [20]. وفي جون / حزيران سنة (2000) تقاعد من التعليم . إلا إنه ظل يُقدم سيمناراً في الفلسفة والشاهد السيمنار الذي قدمه في عام (2009) . وكان منذ سنة (2001) رئيساً لقسم إسبينوزا في جامعة إمستردام [21].
الفيلسوف هيلاري بوتنام : البراجماتية الجديدة وفيتجنشتاين
حاولنا ونحن نتأمل في تراث الفيلسوف الأمريكي المعاصر هيلاري بوتنام ، أن ننقبُ ونبحث عن الأسباب والدواعي التي حملته على قطع شرايين التواصل (أولاً مع الشيوعية وهو الرجل الذي نشأ وتربى على النهج العلماني) وإن كلاً من والديه كانوا من (المُلحدين) . وإن نهجه العلماني (أو الأدق الإلحادي) حمل إدارة الجامعة أن تُفكر بإتخاذ تدابير (الفحص والتدقيق) تجاه (هيلاري بوتنام) لفترة من الزمن . ولعل الشاهد على ذلك تحدياته لمناهج الجامعة وإقدامه على تقديم (فصول دراسية ومحاضرات حول الماركسية) [22].
وربما السؤال الأكاديمي الملحاح ؛ ماهي الأسباب والدواعي التي حملت (الفيلسوف هيلاري بوتنام) على أن يُكيف فكره الشيوعي (أو الأدق الماركسي) في داخل نمط من التفكير البراجماتي الجديد ؟ أحسب بدرجات من اليقين المتولد من خلال قراءة كتابات وإهتمامات الزوجة الفيلسوفة روث آنا بوتنام) بأنها هي التي كانت الشريان الفلسفي البراجماتي الوحيد ، الذي فعل فعله في إحداث التغيير في مواقف هيلاري بوتنام ودفعه شيئاً فشيئاً من أن يفقد كل آمل بالماركسية والشيوعية ويتحول إلى براجماتية جديدة ويومها كان يتقوى بغذاء فلسفي نزل إليه من خلال شريان الفيلسوف المعلم لودفيغ فيتجنشتاين (أو ما يُسمى براجماتية فيتجنشتاين)[23] .
ولنعود نُدقق في حساباتنا الفلسفية ولنبدأ بمراجعة معلوماتنا عن الزوجة الفيلسوفة روث آنا بوتنام . فهي كما نعتقد المفتاح الذي فتح لنا أبواب الفهم للتحولات التي حدثت في تفكير هيلاري بوتنام . نحن نعرف بأن روث بوتنام درست وتخصصت بالكيمياء وحصلت على بكلوريوس علوم . كما وسمعنا بعض الحقائق التي تذكر بأنها خلال دراستها للكيمياء عشقت مضمار فلسفة العلم ، ومن ثم أخذت شيئاً فشيئاً تتحول نحو ضفاف الفلسفة وإنتهى هذا التحول إلى عشق دائم ومحسوم لصالح الفلسفة . وجاء القرار بإكمال دراستها إلى الدكتوراه في مضمار الفلسفة ومن ثم كتبت إطروحتها للدكتوراه والتي حملت عنوان تفسير العبارات (القضايا) النظرية في سنة 1962 . ومن المعلوم كما جاء في الهامش بأن هيلاري بوتنام وروث بوتنام تزوجا في (11 آب / آوغست سنة 1962) . وكان الحاصل من هذا الحب تحول الأكاديمي والفيلسوف هيلاري بوتنام إلى براجماتي جديد وتخليه عن الماركسية (وشيوعيتها) . وإنني أصفها بإنها محض معجزة وعصا الفيلسوفة الأمريكية روث بوتنام السحرية التي أعادت القطيع الضائع إلى مرابض العقيدي العبري بسلام وآمان [24].
كما وإن (الفيلسوفة روث بوتنام) نجحت بأن تنتصر إلى براجماتية وليم جيمس وجون ديوي (وكذلك من خلال إنتصارها إلى الفلسفة الفمنستية في مفهوم العدالة والإنصاف[25]) ، تكون الفيلسوفة الأمريكية روث قد أحدثت تحولاً دراماتيكياً في تاريخ الفلسفة الأمريكية ، أولاً من خلال عشقها إلى الفيلسوف هيلاري بوتنام . وثانياً عن طريق حبها إلى الشريان الفلسفي البراجماتي الذي تتوج بتحول الفيلسوف الأمريكي هيلاري بوتنام إلى البراجماتية ومن ثم إستقر في مرابض براجماتية جديدة . ويبدو لنا إن حضور فيتجنشتاين (الذي إستدعاه الفيلسوف هيلاري بوتنام) كان شريان طاقة فلسفية تُغذي وتُساند البراجماتية الجديدة [26]. وهي بالطبع ليست براجماتية خالصة وليست لها على الإطلاق علاقة بالشيوعية أو الماركسية .
والسؤال ؛ هل كانت الفيلسوفة الأمريكية روث بوتنام والبراجماتية التي جلبتها مع حبها هي طريق الخلاص إلى الفيلسوف هيلاري بوتنام ؟ أم هل أن روث والبراجماتية كانت محض مسار فلسفي جديد ؟ والجواب (بالتأكيد) فقد بدأ هذا المسار الفلسفي الجديد مع (زوجته روث) وبخطوات فلسفية منظمة ، ساهمت في تعزيز مكانة البراجماتية ومن ثم بسواعد هيلاري وتفكيره تم تطوير شكل جديد من البراجماتية الجديدة والتي فيها أبواب مشرعة على تاريخ الفلسفة التحليلية بعامة وفلسفة المعلم لودفيغ فيتجنشتاين بخاصة . ولعل التمهيد لهذا المسارالفلسفي الجديد يتمثل بالتحولات التي شهدها تفكير الفيلسوف هيلاري بوتنام وتحديداً خلال مرحلة (نهاية الثمانينات) .
ظهر لنا في نهاية الثمانينات (1980) إن الفيلسوف الأمريكي هيلاري بوتنام ، بدأ يشعر بتصاعد درجات خيبة آمله من النزعة العلمية (السانتليزم) [27]. وكان الحاصل من ذلك ، إنه أخذ يتحرر من كل المشدات التي كانت تربطه سابقاً بالنزعة العلمية (السانتليزم) . كما ورفض هيلاري بوتنام (التاريخ الذي يلفُ الفلسفة التحليلية الحديثة) [28]. إضافة إلى ذلك رفض النزعة الفلسفية الواقعية بسبب أنها تفترض (وجود موديلاً معرفياً للعلاقة بين العقل والعالم) . وزعم بالمقابل بضرورة التخلي عن فكرة الحقيقة (الصادقة) وقبول (بديل مادي أكثر إنسجاماً وتناغماً) [29].
ولاحظنا في هذا الوقت أخذ يتزايد (تأثير الفيلسوف البراجماتي وليم جيمس والفلاسفة البراجماتيون) على الفيلسوف هيلاري بوتنام . وبالطبع كل هذا التراث البراجماتي كان حاضراً من خلال زوجته الفيلسوفة (روث آنا بوتنام المتخصصة بالتراث الفلسفي البراجماتي وحصراً تراث وليم جيمس ومن ثم تراث جون ديوي) . وكان الحاصل من هذا الحضور البراجماتي أمام الفيلسوف هيلاري بوتنام ، إن تبنى هيلاري (وجهة نظر الواقعية المباشرة وذلك لفهم العلاقة بين العقل والعالم) . ومن ثم تلتها فترة من الزمن وبتأثير الفيلسوف لودفيغ فيتجنشتاين ، تبنى هيلاري بوتنام (وجهة نظر فلسفية تعددية ، وأخذ على أساسها ينظر إلى المشكلات الفلسفية ، بأنها ليست أكثر من تشويش لنغوستيكي أو مفاهيمي ، خلقه الفلاسفة عن طريق إستخدامهم اللغة العادية خارج نصوصها الأصلية) [30].
وفي سنة (2017) صدر كتاب يتألف من مجموعة مقالات حول البراجماتية وكتبها بالمشاركة وبصورة مستقلة كل من الفيلسوف هيلاري بوتنام والفيلسوفة روث آنا بوتنام ، وكان بعنوان البراجماتية طريقاً للحياة : التراث الخالد لوليم جيمس وجون ديوي [31]. كما كتب هيلاري بوتنام عدداً من المقالات ، عالج فيها حياة العامة من الناس ، وتناول فيها المشكلات الأجتماعية . فمثلاً كتب عن (طبيعة الديمقراطية ، العدالة الإجتماعية والدين) . كما ناقش أفكار المنظر السياسي الألماني المعاصر يورغن هابرمس (18 جون / حزيران 1929) [32] وتناول في كتاباته تأثير الأفكار القارية (نسبة إلى قارة أوربا) .
تأمل في نصوص ومؤلفات الفيلسوف هيلاري بوتنام
كتب الفيلسوف هيلاري بوتنام خلال (نصف قرن) من حياته وعمله الاكاديمي الكثير الكثير وخصوصاً في مشاركته التأليف مع زوجته الفيلسوفة البراجماتية الأمريكية (روث آنا بوتنام) والتي لعبت دوراً فاعلاً في نقل إهتمام هيلاري بوتنام بالفلسفة البراجماتية ومن ثم مساهمته في تطوير البراجماتية الجديدة [33]. وهنا نثابر في فعل تأمل تحليلي في المتوافر لنا من مجمل مؤلفاته ونصوصه وحصراً الفلسفية منها وبالصورة الآتية :
1 – فرضية الأفكار الفطرية وموديلات التفسير في مضمار اللنغوستيكا (1967) [34].
2 – فلسفة الرياضيات : قراءات مُختارة (1964) ، (1984) [35].
3 – فلسفة المنطق (1971) ، (1972) [36].
4 – الرياضيات ، الموضوع والطريقة (1975) ، (1985) [37].
5 – العقل ، اللغة والحقيقة (1975) ، (2002) [38].
6 – المعنى والعلوم الأخلاقية (1978) [39].
7 – السبب ، الحقيقة (الصدق) والتاريخ (1981) ، (2004) [40].
8 – الواقعية والعقل (1983) ، (2002) [41].
9 – المنهج ، الأبستمولوجيا وفلسفة العلم : مقالات في تكريم فولفجانج (1983) [42].
وفيلسوف العلم الألماني النمساوي فولفجانج ستيجولر (3 جون / حزيران 1923 – 11 جون 1991) قدم إسهامات بالغة الأهمية في كل من مضمار فلسفة العلم والفلسفة التحليلية . وفي بداية حياته الأكاديمية ركز على دراسة الأقتصاد والفلسفة في جامعة إنسبروك (النمسا) . ومن ثم حصل على درجة البكلوريوس وتخرج من الجامعة ، سنة (1944) . وبعد سنة حصل على الدكتوراه في الإقتصاد . وفي عام (1947) حصل من جامعة إنسبروك على درجة الدكتوراه في الفلسفة . وفي سنة (1949) أكمل كتابة إطروحته الثانية للتأهيل (الأكاديمي) وحصراً في التدريس الجامعي . وحصل على بعثة علمية لمدة (سنة كاملة) وقضاها سنة (1954) في جامعة أكسفورد (بريطانيا) . عاد بعدها إلى جامعة إنسبروك ، وفي سنة (1956) عُين بروفسوراً مساعداً في الفلسفة . وصرف بعض الوقت بروفسوراً زائراً في كل من جامعة (كييل وبون) . ووجهت له جامعة (ماكسميلان في ميونخ) الدعوة . وهناك تم تعيينه سنة (1958) بروفسوراً في فلسفة علم المنطق وفي فلسفة العلم . ومن ثم مديراً لمركز الفلسفة التحليلية في ميونيخ . وبقي في ميونيخ حتى تقاعد سنة (1990) .
وكانت أعماله الأخيرة تُركز على ؛ (مشكلة الأستقراء ، الدور الأساس للخبرة ، مشكلة المفاهيم النظرية ومشكلة التفسير العلمي) . ومن آهم كتب فيلسوف العلم النمساوي فولفجانج ستيجمولر في علم المنطق : 1 – مشكلة الصدق وفكرة السيمانطيقا (1956) . 2 – عدم التكامل وعدم القابلية (1959) . 3 – نماذج من التراكيب (الأبنية) المنطقية (1961) . 4 – وجهات نظر البنيويين في النظريات (1979) . وهذا موضوع منطقي بالغ الأهمية ويحتاج إلى دراسة عربية أكاديمية معاصرة .
10 – الأبستمولوجيا ، الميثديولوجيا وفلسفة العلم : مقالات في تكريم كارل هامبل (1985) [43]. بمناسبة عيد ميلاده الثمانين .
والفيلسوف كارل هامبل (8 جنيوري 1905 – 9 نوفمبر 1997) . والذي يُطلق عليه لقب (القديس التجريبي) . وهو الفيلسوف والكاتب الألماني (كارل غوستاف هامبل) . وكان رمزاً كبيراً في التجريبية المنطقية وحصراً في حركة (فلسفة العلم في القرن العشرين) [44]. وهامبل مشهور بتفسيره العلمي والذي تحول إلى (موديلاً ستاندر أي إنموذجاً) في التفسير العلمي وتحديداً خلال (الخمسينات والستينات من القرن العشرين) . وكذلك هو مشهور بمفارقته التي حملت عنوان (مُفارقة الغُراب) أو (مفارقة هامبل) .
درس هامبل الرياضيات ، الفيزياء والفلسفة في جامعة غوتينغن (المانيا) . وبعدها مباشرة درس في جامعة هايدلبرغ (غوتينغن) . وقابل عالم الرياضيات الألماني ديفيد هلبيرت (23 جنيوري 1862 – 14 فبروري 1943) . وكان هامبل مسحوراً (ببرنامج هليبرت) الذي رد فيه الرياضيات إلى (أسس منطقية ثابتة مشتقة من عدد محدود من البديهيات (الأكسيومز) .
وبعد إنتقاله إلى برلين ، شارك هامبل في مؤتمر عُقد حول الفلسفة العلمية . وفي رحاب المؤتمر قابل العضو البارز في حلقة فينا الفيلسوف الوضعي المنطقي رودلف كرناب . ويومها كان هامبل مرتبطاً بحلقة برلين والتي تضم عدداً من الفلاسفة الذين لهم إرتباطات بحلقة فينا . وفي سنة (1934) حصل هامبل على درجة الدكتوراه من جامعة برلين ، وكانت إطروحته للدكتوراه حول نظرية الإحتمالات . وبسبب زوجته (يهودية) وتصاعد العداء النازي ضد اليهود ، هاجر هامبل مع زوجته إلى بلجيكا . وبمساعدة من عالم الكيمياء والفيلسوف الألماني بول أوبنهام (17 جون 1885 – 22 جون 1977) . ومن الجدير بالذكر بأن الفيلسوف بول أوبنهام كتب بالإشتراك مع الفيلسوف هامبل كتابهما الذي حمل عنوان مفهوم النوع (التايب) في ضوء المنطق الجديد . كما وشارك بول أوبنهام مع الفيلسوف هيلاري بوتنام في كتابة بحثهما المشترك والذي حمل عنوان (وحدة العلم : فرضية العمل) [45]. وكتب فيلسوف العلم كارل غوستاف هامبل العدديد من الكتب والأبحاث وهي تحتاج إلى دراسة أكاديمية عربية معاصرة .
11 – الوجوه المتنوعة للواقعية (1987) [46].
12 – الصورة (العرض) والحقيقة (1988) [47].
13 – الواقعية والوجه الإنساني (1992) [48].
14 – تجديد الفلسفة (1992) ، (1995) [49].
15 – متابعة العقل : مقالات في تكريم ستانلي كافيل (1993) [50].
16 – الكلمات والحياة (1994) [51].
17 – البرجماتية : سؤال مفتوح (1995) [52].
كان الفيلسوف الأمريكي المعاصر هيلاري بوتنام ، مركز الجدل والمناظرة المعاصرة ، خصوصاً في قضايا فلسفية من مثل (طبيعة العقل وعلاقته بالعالم) ، و(اللغة وعلاقتها بالحقيقة) . والعديد من (القضايا الميتافيزيقية والأبستمولوجية الآخرى) . وفي هذا الكتاب تحول هيلاري بوتنام نحو البراجماتية ، وتحديداً واجه هيلاري بوتنام بالسؤال (تعاليم كل من وليم جيمس ، تشارلز ساندروس بيرس ، جون ديوي ولودفيغ فيتجنشتاين) . ولاحظنا إن مواجهة الفيلسوف هيلاري بوتنام لم تقتصر على الأسئلة النظرية وحسب ، بل تخطت تلك الحدود وتطلعت للرد على الأسئلة من مثل (هل من الممكن العثور على بديل للشكوك الأخلاقية من طرف ، والسلطة الأخلاقية من طرف آخر ؟) .
والكتاب تكون من مقدمة وملاحظات تمهيدية ، ومن ثم وقفة عند عتبات (براجماتية وليم جيمس) ، ورفع سؤال في غاية الأهمية ؛ هل كان فيتجنشتاين براجماتياً ؟ وبعدها تحول حول (البراجماتية والمناظرة المعاصرة) . وشمل الكتاب (ببلوغرافيا شاملة عن كتابات الفيلسوف هيلاري بوتنام ) وفهرست .
18 – الوتر الثُلاثي : العقل ، الجسد والعالم (1999) ، (2001) [53].
وإستهل الكتاب بحثه بتساؤلت من مثل ؛ ما العلاقة بين إدراكاتنا الحسية والحقيقة ؟ وما العلاقة بين العقل والجسم ؟ في الحقيقة هذه هي الأسئلة التي (يتنازع حولها الفلاسفة لقرون عديدة مضت) . كما وهي اليوم هي الأسئلة ذاتها (التي تكون الموضوعات الكبيرة للنقاش والجدل في الفكر الفلسفي المعاصر) . ومن حق الفيلسوف هيلاري بوتنام علينا ، أن نعترف له (بأنه إقترب كثيراً ، وأدرك الإنقسامات الحادثة بين الفلاسفة ، وحصراً بين الإدراك والحقيقة ، بين العقل والجسد) . وبالطبع هي الموضوعات التي رهن هيلاري بوتنام جُل حياته المهنية في البحث فيها وبطريقة مبدعة متفردة .
ويعود هيلاري بوتنام من جديد في كتابه (الوتر الثلاثي : العقل ، الجسد والعالم) ، ويُقدم فيه شرحاً لهذه القضايا . ولعل من الملفت في بحثه الفلسفي الراهن ، إنه بين بوضوح ما فيها من (نقاط القوة) . وكشف في الوقت ذاته عن (المناطق الرخوة ونقاط الضعف) فيها ، وحصراً وتحديداً في (مدارس التفكير الفلسفي الراهنة) . ونحن نعترف بأن الفيلسوف هيلاري بوتنام (تمكن بما تميز به من ذكاء وحساسية متفردة ، من تقديم حلولاً أنعشت من طرفها مشكلات الفلاسفة الأكثر إثارة للقلق) .
وقسم الفيلسوف بوتنام كتابه إلى جزئين ؛ وخصص الجزء الأول في بحث (مشكلة الواقعية) . ولهذا بدأ بحثه بسؤال ؛ (هل الحقيقة الموضوعية ممكنة ؟) ولاحظنا إن بوتنام يعترف وهو ينقب عن جواب ، بأن المأزق عميق ، وخصوصا بين (الطرق التجريبية والمثالية) . ولذلك وجه (نقداً إليها ومن خلال تسليط الضوء على الفرضية التي يتقاسمها المعسكر التجريبي والمعسكر المثالي) . وحسب رأي بوتنام ، إن السبب يكمن في (إننا لا نستطيع أن نتصور العالم بصورة مباشرة) وبالإعتماد على كتابات ونصوص كل من الفيلسوفين (البريطاني جون أوستين لانجوشو والأمريكي وليم جيمس) . وعلى أساس هذا المأزق ، طور الفيلسوف بوتنام (بديلاً خلاقاً) وأطلق عليه عنوان الواقعية الطبيعية وهذا الطرف خصص له الجزء الثاني من كتاب (الوتر الثلاثي) .
أما الجزء الثاني فقد خصصه للبحث في (سؤال العقل والجسم) . ولهذا رفع السؤال الآتي ؛ (هل العقل يعمل بصورة مستقلة عن تفاعلنا مع العالم المادي ؟) . ولاحظنا مرة آخرى إن الفيلسوف بوتنام أسس بصورة نقدية (نوعين من المقاربتين الحادتين المعاصرتين) . ويبدو إنهما مفقودتين . إلا إن الذي ظهر ، هو إن (الوتر الثلاثي) للجدل حول (العقل والجسد) بأكمله متوافر وموجود وليس مفقوداً ، حيث إن الفيلسوف بوتنام عاد وإستند إلى (العمل الذي قام به فيتجنشتاين في وقت لاحق) . ومن ثم عرض وجهات نظره الأصلية حول (الإدراك والفكر وعلاقتهما مع كل من الجسم والعالم الخارجي). وفي الختام بحث بوتنام في مشكلتين ظلتا مرفوعتين ، وهما (دور السببية في السلوك البشري ، وهل للأفكار والأحاسيس وجود خاص بها ؟) . كما وإن كتاب (الوتر الثلاثي) قدم حلاً لعقدة ربط الفلسفة نفسها في الأبستمولوجيا أو (نظرية المعرفة) .
19 – التنوير والبراجماتية (2001) [54].
لاحظنا إن البروفسور هيلاري بوتنام كان في ربيع سنة (2001) برفسوراً زائراً في قسم الفلسفة (جامعة إمستردام – هولندا) . وخلال وجوده هناك طور موقفاً فلسفياً حول (طبيعة الصدق ، التبرير وحينها أطلق عليها عنوان الواقعية الداخلية) ومن ثم في فترة لاحقة أطلق عليها عنواناً آخر وهو (الواقعية البراجماتية) . وتحول موقفه بصورة واسعة إلى موضوع مناقشة ، وشاع تداوله وأصبح بديلاً إلى كل من (أنواع الواقعية الميتافيزيقية التقليدية) وكذلك بديلاً إلى (الشكية ما بعد الحداثة) .
وقدم الفيلسوف هيلاري بوتنام في جامعة إمستردام ، محاضرتين وفي إطار محاضرات إسبينوزا ؛ الأولى كانت بعنوان (التنوير الثالثة) [55]. والثانية حملت عنوان (الشكية حول التنوير) [56]. وفيهما إنتقد (أشكال متنوعة من الشكية والنزعات التاريخانية التي إعتنقها عدد من الفلاسفة المشاهير والذين ينتمون إلى تقاليد فلسفية مختلفة . وهؤلاء الفلاسفة دافعوا عن مفهوم براجماتي واسع للتنوير وتحديداً وحصراً دافعوا عن (مفهوم جون ديوي للتنوير)) .
20 – إنهيار ثنائية الحقيقة / القيمة ومقالات آخرى (2002) [57].
21 – الأخلاق بلا إنطولوجيا (2004) [58].
22 – الفلسفة اليهودية دليل حياة : روزنزويج ، بوبر ، ليفيناس وفيتجنشتاين (2008) [59].
ودرس الفيلسوف هيلاري بوتنام في كتابه هذا ، أربعة أعلام من المفكرين اليهود المعاصرين ، وهم كل من الفيلسوف الألماني ورجل اللاهوت فرانز روزنزويج (25 ديسمبر 1886 – 10 ديسمبر 1929) [60]، الفيلسوف الألماني مارتين بوبر (8 فبروري 1878 – 13 جون 1965) [61]، والفيلسوف الوجودي اليثويني – الفرنسي عمانويل ليفيناس (12 جنيوري 1906 – 25 ديسمبر 1995) [62] ولودفيغ فيتجنشتاين .
23 – الفلسفة في عصر العلم : الفيزياء ، الرياضيات والشك (2012) [63].
24 – الطبيعية ، الواقعية والمعيارية (2016) [64].
تعقيب ختامي :
حدثت تحولات دراماتيكية في مواقف الفيلسوف الأمريكي هيلاري بوتنام . ولاحظنا إن تباشيرها بدأت مبكرة ، وبالتحديد بعد زواجه من الفيلسوفة الأمريكية روث آنا بوتنام . وفعلاً فقد لاحظناه ، أخذ يُحلحل روابطه (بالماركسية والأدق إهتمامه بالشيوعية) ، ومن ثم شارك زوجته في الإهتمام بالبراجماتية ووجد ظالته في فيتجنشتاين ، وركز تفكيره على براجماتية فيتجنشاين . ومن ثم توارت الماركسية وظلالها (الشيوعية) . وبدأ يُساهم في تطوير براجماتية جديدة هي في الحقيقة براجماتية (ذات أملاح فلسفية فيتجنشتاينية وفيها إعادة قراءة تراث وليم جيمس وجون ديوي البراجماتي) . والشاهد على ذلك كتاب (هيلاري بوتنام) الذي ضم مجموعة مقالاته الأخيرة وكذلك نُشر مع مقالات لزوجته روث آنا بوتنام التي كتبتها بالإشتراك (وبصورة مستقلة) عن البراجماتية ، والذي نشرته بعد وفاة الفيلسوف التحليلي الفيتجنشتايني والبراجماتي الجديد هيلاري بوتنام ، وبعنوان البراجماتية طريقاً للحياة : التراث الخالد لوليم جيمس وجون ديوي [65].
————————————————————-
—————————
المصادر والإحالات
– بمساعدة فيلسوف العلم الأمريكي تشارلز وليم موريس (23 مايس 1901 – 15 جنيوري 1979) تحول رايخنباخ من تركيا إلى الولايات [1]
المتحدة الأمريكية . وفي تركيا كان رايخنباخ يُدرس في قسم الفلسفة (جامعة إسطنبول) بعد أن تمكن من مغادرة إلمانيا في فترة حكم هتلر . وكان رايخباخ يرأس قسم الفلسفة في جامعة إسطنبول . وفي عام 1935 نشر كتابه الذي حمل عنوان نظرية الإحتمالات : بحث في الأسس المنطقية والرياضية لحساب الإحتمالات ، ترجمة إرنست هوتن ومريا رايخنباخ ، مطبعة جامعة كليفورنيا ، ط الثانية ، سنة 1949 (تكون من 492 صفحة زائداً مقدمة تألفت من 15 صفحة) .
– أنظر : روبرتو كاساتي (أكاديمي وفيلسوف إيطالي) ؛ هيلاري بوتنام ، إنسكلوبيديا كرازنتي للفلسفة ، دار نشر كرازنتي ، ميلان (إيطاليا)[2]
، سنة (2004) .
– أنظر المصدر السابق . [3]
– أنظر : بيتر جي . كينك ؛ مئة فيلسوف : حياة وأعمال أعظم المفكرين في العالم ، سلسلة البارون التربوية ، سنة (2004) ، ص [4]
170 . والكتاب تكون من (192 صفحة) .
– صامويل بوتنام إضافة إلى كونه مترجماً أمريكياً ، فهو أكاديمي متخصص في اللغات الرومانية . كما إنه مؤلف مشهور لسيرته الذاتية ، [5]
والتي تُعرف الميموار والذي حمل عنوان (باريس عشيقتنا) . وهو سيرة ذاتية لجماعة من الكتاب والفنانين الأمريكيين المغتربين ، والذين كانوا يعيشون في باريس خلال العشرينات (1920) والثلاثينات (1930) . أنظر : صامويل بونتام ؛ مراجعة (باريس عشيقتنا) ، مراجعات كوركز (2 مايس سنة 1947) . وإن أشهر عمل من أعمال صامويل بونتام كان سنة (1949) . وهي ترجمة إنكليزية بعنوان ميغل دي ثيربانتس أو ميغل دي كارفنتي (29 سبتمبر 1547 – 3 أبريل 1616) وهو كاتب أسباني يُعد أعظم كاتب في اللغة الأسبانية وهو أول روائي ورائعته حملت عنوان دون كيخوتي ، وطبع في مجلدين سنة (1605) وسنة (1615) . وهو من الأعمال الكبيرة في العصر الذهبي الأسباني . وتُرجم إلى جميع اللغات وحقق إنتشاراً كبيرة لم يتجاوزه أي كتاب ماعدا الإنجيل . للتفاصيل أنظر : بلوم هارولد (الإشراف) ؛ دون كيخوتي : تفسيرات نقدية حديثة ، دار نشر شلسي للناشرين ، سنة (2000) .
– وهي مجموعة لغات هندو – أوربية نزلت من اللاتينية وتضم أساساً (الفرنسية ، الأسبانية ، البرتغالية والأيطالية وغيرها) .[6]
– تأسس الحزب الشيوعي الأمريكي سنة 1919 بعد إنشقاقات حدثت في (الحزب الإشتراكي الأمريكي) . ولعب الحزب الشيوعي الأمريكي دوراً [7]
مؤثراً في السياسات الأمريكية . فمثلاً لعب دوراً فاعلاً في حركة العمل في العشرينات (1920) وخلال الأربعينات (1940) . وتحول ليكون معارضاً لسياسات التمييز العنصري والفصل العنصري .للتفاصيل أنظر : ثيودور دربير ؛ جذور الشيوعية الأمريكية ، مطبعة فايكنغ ، نيويورك ، سنة 1957 . تألف من (498 صفحة زائداً 12 صفحات مقدمة) .
– أنظر : ديفيد بيرترام ولف ؛ الشيوعيون الغرباء الذين عرفتهم ، دار نشر ستين ودي ، سنة (1965) ، ص 79 . [8]
– أنظر : بيتر جي . كنك ؛ المصدر السابق ، ص 170 . [9]
– أنظر : المصدر السابق . [10]
– أنظر : روبرت أف . بارسكي ؛ نعوم شومسكي : حياة المعارضة ، سنوات الدراسة الجامعية ، الشخصية القوية ، مطبعة جامعة كيمبريدج [11]
، ماسشيوستس ، سنة (1997) ، الفصل الثاني .
– للتفاصيل أنظر : كلفتن هود ؛ جمعية فيلوماثين ، أرشيف جامعة بنسلفانيا ، بنسلفانيا ، 8 مايس ، سنة (2010) .[12]
– أنظر : بيتر جي . كنك ؛ المصدر السابق . [13]
– أنظر : جول مايرسن وكلارك بروسلي (الإشراف) ؛ مُعجم السير الأدبية ، المجلد الأول : النهضة الأمريكية في إنكلترا الجديدة ، نشرة جيل [14]
للبحث المحدودة ، سنة 1978 .
– الفيلسوفة الأمريكية روث آنا بوتنام . وقبل زواجها كان إسمها (روث أنا هول) . كما وكانت تحمل إسم آخر وهو (روث آنا هول ميذرز) . [15]
وهي فيلسوفة أمريكية وبروفسوراً متمرساً في الفلسفة في كلية ويلسلي . وكانت ولادتها من أم يهودية وأب مسيحي . وكانت ولادتها في برلين (ألمانيا) . وكان كلا والديها من (الملحدين) . وكانت منذ عمر الخامسة تعيش مع أجدادها المسيحيين . وكانوا يومها متخفين من النازية . وكانوا فعلاً من المعارضين للنازية . بدأت روث أنا بوتنام بدراسة الكيمياء في جامعة كليفورنيا (لوس إنجلس) . وحصلت على درجة (بكلوريوس علوم) في الكيمياء . إلا إنها عشقت فلسفة العلم ومن ثم تحولت إلى مضمار الفلسفة الأمين . وقررت كتابة الدكتوراه في الفلسفة . وحصلت عليها من جامعة كليفورنيا (لوس أنجلس) سنة 1962 . وكان عنوان إطروحتها للدكتواره (تفسير القضايا النظرية) . وبعد ثلاث سنوات عملت بروفسوراً مساعداً في جامعة أورغن . تحولت بعدها إلى كلية ويلسلي وعملت محاضراً وكان ذلك في سنة 1963 . ودرست هناك حتى سنة 1998 وحصلت على درجة بروفسور للفلسفة . وتلتها أصبحت رئيس قسم القلسفة وللفترة (1979 – 1982) ومن ثم رئيسة لقسم الفلسفة للفترة (1983 – 1990) . والأن تحمل لقب بروفسوراً متمرساً . وإن الكثير من أبحاثها وأعمالها تُركز على الفيلسوف الأمريكي وليم جيمس (1842 – 1910) . وأشرفت على الكتاب الجماعي الذي حمل عنوان صُحبة كيمبريدج إلى وليم جيمس (أنظر : مطبعة جامعة كيمبريدج ، سنة 1997) . وكذلك عملت الفيلسوفة روث بوتنام على أعمال الفيلسوف الأمريكي جون ديوي (1859 – 1952) . وفي (11 آب / أوغست سنة 1962 تزوجت الفيلسوفة روث من الفيلسوف هيلاري ) وكان حاصل زواجهما (إثنين من البنات وولدين وأربعة حفيدات) . وفي عام 2017 ظهر كتاب روث بوتنام وهيلاري بوتنام وبعنوان البرجماتية طريقاً للحياة : التراث الخالد لوليم جيمس وجون ديوي (إشراف ديفيد ماكآرثر ، جامعة هارفارد ، سنة 2017) .
– كلية ويلسلي هي كلية خاصة للنساء وتقع غرب بوسطن وفي مدينة ويلسلي في ماسشيوستس (الولايات المتحدة الأمريكية) . وتأسست سنة [16]
(1870) من قبل هنري وبولين ديورنت . والكلية عضو في مجموعة الكليات الأخوات السبعة . أنظر : فلورنس كونفرس ؛ قصة ويلسلي ، بوسطن ، نشر شركة لتل براون ، سنة 1915 .
– للتفاصيل أنظر : دين بيرغر ؛ صدمة الضمير الأخلاقي الأمريكي : نهوض الطلبة خلال الجمعية الديمقراطية ، مطبعة أي كي ، سنة 2006 . [17]
وكذلك ؛ ربيكا كليش ؛ إنقسام الجيل : اليسار الجديد ، اليمين الجديد والستينات (1960) ، مطبعة جامعة كليفورنيا ، باركلي ، سنة 1999 .
– أنظر : كتاب الأعضاء (1780 – 2010) ، (الفصل بي) ، الأكاديمية الأمريكية للأداب والعلوم ، 19 آبريل سنة (2011) .[18]
– أنظر : جول مايرسن وكلارك بروسلي ؛ المصدر السابق . [19]
– أنظر المصدر السابق . [20]
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ رئاسة قسم إسبينوزا ، جامعة إمستردام (أون لاين) . وخلالها قدم هيلاري بوتنام محاضرة بعنوان (التنوير[21]
والبراجماتية) .
– أنظر : بروسلي ، ليمان وكلارك ؛ الفلاسفة الأمريكيون ، منشور في السيرة الآدبية (مصدر سابق) .[22]
– أنظر محاضرة هيلاري بوتنام ؛ التنوير والبراجماتية ، مصدر سابق (محاضرة جامعة أمستردام) .[23]
– أنظر للتفاصيل عن أبحاث الفيلسوفة الأمريكية روث بوتنام : 1 – صُحبة كيمبريدج مع وليم جيمس ، مطبعة جامعة كيمبريدج ، سنة [24]
1997 ، تألفم من (424 صفحة) . 2 – روث بوتنام وهيلاري بوتنام ؛ البراجماتية طريق الحياة : الميراث الخالد لوليم جيمس وجون ديوي ، مطبعة جامعة هارفارد ، سنة 2017 ، تكون من (476 صفحة) .
– أنظر : روث آنا بوتنام ؛ لماذا لا توجد نظرية فمنستية للعدالة والإنصاف ؟ منشور في القسم الثالث وبعنوان مساواة النساء : العدل ، القانون [25]
، والعقل . أنظر : مارثا س . نوسبم وجونثان غلوفر (الإشراف) ؛ النساء ، الحضارة والتطور : دراسة في القدرات البشرية ، مطبعة كليرندون ، أكسفورد ، سنة (1995) كتاب جماعي .
– البراجماتية الجديدة ويُطلق عليها بعض الأحيان عنوان (البراجماتية اللنغوستيكية) . وهي على العموم تؤكد على إن (المعنى حاصل تداول [26]
أو إستعمال عبارات (كلمات) بطريقة معروفة) . ولاحظنا بأن مُعجم بلاكويل للفلسفة الغربية (سنة 2004) ، يُعرف البراجماتية الجديدة ، بإنها (رؤية ما بعد الحداثة إلى البراجماتية) والتي طورها الفيلسوف الأمريكي التحليلي ريتشارد رورتي مكاي والذي إستلهم أفكاره من كل من الفيلسوف البراجماتي جون ديوي ، مارتين هيدجر ، ويلفريد سيلرز ، أورمان كواين ، وجاك دريدا . والبراجماتية الجديدة ، هي مصطلح وعنوان معاصر للفلسفة التي (ولدت العديد من المفاهيم من البراجماتية) . في حين إن البراجماتية التقليدية تركز أبحاثها حول التجربة (الخبرة) . أما الفيلسوف ريتشارد رورتي مكاي فقد ركزها حول اللغة . ونحسب هذا موضوع يحتاج إلى دراسة أكاديمية عربية معاصرة . للتفاصيل أنظر : 1 – نيكلوص باننين وجينوان يو ؛ مُعجم بلاكويل للفلسفة الغربية ، ط1 ، سنة (2009) . تكون من (776 صفحة) . 2 – ديفيد ماكآرثر ؛ البراجماتية ، الإستجابة الميتافيزيقية ومشكلة المعيارية ، مجلة موضوعات فلسفية ، سنة (2009) ، المجلد (36) ، العدد (الأول) .
– السانتليزم أو النزعة العلمية هي حدُ أو مفهوم على العموم يُستعمل لوصف (تطبيقات العلم والطريقة العلمية) . ولاحظنا في مضمار فلسفة [27]
العلم غالباً ما يتضمن (نقد إلى العبارات المتطرفة التي تتداولها فلسفة الوضعية المنطقية) . وتحديداً العبارات التي يستعملها عالم الأجتماع النمساوي – البريطاني المعاصر فردريك فون هايك (8 مايس 1899 – 23 آذار 1992) ، وكذلك فلاسفة العلم من أمثال ؛ كارل بوبر (28 تموز 1902 – 17 سبتمبر 1994) . وفلاسفة من أمثال ؛ هيلاري بونتام والذي غير وجهة نظره تماماً خلال الثمانينات من نزعة السانتليزم / العلمية ، والفيلسوف المؤرخ البلغاري – الفرنسي تزفيتان تودورف (1 آذار 1939 – 7 شباط 2017) . وتوصف النزعة العلمية (السانتليوم) بأنها (تعزيز دوغمائي أي عقائدي للمنهج العلمي والطريقة العلمية بل وتختصر كل المعرفة بالأعتماد على معيار وحيد وإعتباره هو الطريق الوحيد الذي يُقرر ما هو علمي ويؤيده ويميزه عما هو غير علمي . للتفاصيل أنظر : آبيل راي ؛ مراجعة الفلسفة الحديثة : علم النفس والطرق العلمية ، مجلة الفلسفة ، المجلد (6) ، العدد (الثاني) ، سنة (1909) ، ص ص 51 – 53 ، إبراهام ماسلو (الإشراف) ؛ نحو علم نفس الوجود ، دار نشر سيمون وسوشتر ، سنة (2013) . فردريك هايك ؛ الثورة المضادة لدراسات العلم ، حول سوء إستعمال العقل ، سنة (1980) ، مارتين رايدر ؛ السانتليزم (العلمية) ، مطبعة جامعة كولورادو ، دنفر ، سنة (2007) ، ملاخي حاييم هاكوهين ؛ كارل بوبر : سنوات التكوين (1902 – 1945) السياسة والفلسفة في فينا ، مطبعة جامعة كيمبريدج ، سنة (2002) تكون من (626 صفحة) ، هيلاري بوتنام ؛ تجديد الفلسفة ، مطبعة جامعة هارفرد ، سنة 1992 ، ص 10 ، تيزفيتان تودورف ؛ الفردوس الناقص : إرث الإنسانية ، مطبعة جامعة برنستون ، سنة (2001) ، ص 20 .
– الفلسفة التحليلية وبعض الأحيان (يُطلق عليها عنوان فلسفة التحليل) وهي حقيقة إسلوب فلسفي فرض هيمنته في دوائر الغرب الفلسفية[28]
في النصف الأول من القرن العشرين . وتحديداً في كل من المملكة المتحدة (بريطانيا) ، الولايات المتحدة الأمريكية ، كندا ، إستراليا ، نيوزيلندا ، والدول الإسكندنافية . واليوم معظم الجامعات وأقسام الفلسفة فيها تعترف بأنها (أقسام التحليل) . ومن الرموز الكبيرة للفلسفة التحليلية كل من جوتلوب فريجة ، برتراند رسل ، لودفيغ فيتجنشتاين ، جورج آدورد مور ، ويلارد فون أورمان كواين وفلاسفة الوضعية المنطقية . وعمل فلاسفة التحليل في المجالات الفلسفية المختلفة . وحصراً في كل من مضمار ؛ الفلسفة اللنغوستيكية (تحليل اللغة الأنموذج أو المثالية : فيتجنشتاين مثالاً) ، الوضعية المنطقية (حلقة فينا ، حلقة برلين ، رودلف كرناب ، هانز رايخنباخ وكارل بوبر وإقتراحه (معيار التكذيب) عوضاً عن (معيار الصدق) وهو المعيار المنطقي العتيد ، (وبالطبع معيار التكذيب الذي تداوله بوبر ولد بلبلة فلسفية وحسب) . وتحليل اللغة العادية (مثلاً ؛ فلسفة فيتجنشتاين المتأخرة ، فلسفة أكسفورد وفلاسفتها والتي ضمت ؛ جون لانجشو أوستين وغليبرت رايل) ، الفلسفة التحليلية المعاصرة بدأ بفيتجنشتاين وكتابه (أبحاث فلسفية) ، كواين وأبحاثه خصوصاً (عقيدتان في التجريبية) ، والفيلسوف الأمريكي ولفريد سيلارز (20 مايس 1912 – 2 تموز 1989) في كتابه الذي حمل عنوان (التجريبية وفلسفة العقل) ، والفيلسوف التحليلي الأمريكي ألويسيوس مارتينك (ولد في 28 جون 1946 – لازال حياً) وخصوصاً تحليلاته في مضمار الكيمياء التحليلية ، وفي فلسفة العقل والعلم المعرفي وتحديداً بين فلاسفة السلوكية المنطقية ، الأخلاق في الفلسفة التحليلية وفي أطرافها الثلاثة ؛ الأخلاق الفوقية (الميتا – أثيك) ، الأخلاق المعيارية والأخلاق التطبيقية ، وفلسفة الدين التحليلية ، الفلسفة السياسية التحليلية ، الماركسية التحليلية ، الميتافيزيقية التحليلية ، فلسفة اللغة وفلسفة العلم والأبستمولوجيا . ومسك الختام إشارة إلى جهود فلاسفة التحليل في مضمار علم الجمال وحصراً جهود الفيلسوفة الأمريكية سوزان كاثرينا لانغر (20 ديسمبر 1895 – 17 تموز 1985) وهي (أول فيلسوفة أمريكية في تاريخ أمريكا وأشرف على إطروحتها للدكتوراه الفيلسوف الفريد نورث وايتهيد في سنة 1926) . ومن منشوراتها الأولى كتاب بعنوان (عبارات الدب الصغير وحكايات أخرى ، سنة 1924) وعملها الفلسفي الأول كان بعنوان (مهنة الفلسفة مع مقدمة بقلم الفيلسوف وايتهيد) . ونشرت ثلاثة كتب في علم الجمال (نظرية الفن (1953) ، مشكلات الفن : عشرة محاضرات فلسفية (1957) وتأملات حول الفن (1961) وهو كتاب أشرفت عليه) . والفيلسوف الأمريكي هنري نيلسون غودمان (7 أوغست 1906 – 25 نوفمبر 1998) . والبروفسور (غودمان مشهور بدراساته حول مشكلة الإستقراء ، وأبحاثه في علم الجمال) . وكان من تلاميذ الفيلسوف نيلسون غودمان كل من الفيلسوف هيلاري بوتنام وفيلسوف اللغة نعوم شومسكي . وهذا موضوع يحتاج إلى دراسة عربية معاصرة .
– أنظر : أدورد فيسر ؛ الخرافة الأخيرة ، مطبعة سانت أوغسطين ، سنة 2008 ، ص 234 . [29]
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ نصف قرن من الفلسفة : مراجعة ذاتية ، مجلة ديدالوس ، سنة (1997) ، المجلد (126) ، العدد (الأول) ، ص ص[30]
175 – 208 .
– أنظر : هيلاري بوتنام وروث آنا بوتنام ؛ البراجماتية طريقا للحياة : التراث الخالد لوليم جيمس وجون ديوي ، مطبعة جامعة هارفرد ، سنة [31]
2017 . تألف من (496 صفحة) .
– أنظر للتفاصيل عن المنظر السياسي الألماني يورغن هابرمس : الدكتور محمد جلوب الفرحان ؛ الإشكال الفلسفي في فكر هابرمس [32]
، مجلة الفيلسوف (تصدر عن مركز دريد للدراسات واللأبحاث) ، سنة (2010) ، العدد الرابع . وبحث واسع وتفصيلي .
– تكون تراث الفيلسوف هيلاري بوتنام من (16 كتاباً و198 مقالاً) . أنظر : البروفسور فينست مولير ؛ أوراق فلسفية ، سنة (1993) ، [33]
أون لاين . ومن ثم نشرتها جامعة هارفارد .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ فرضية الأفكار الفطرية وموديلات التفسير في مضمار اللنغوستيكا ، مجلة التركيب ، آذار (1967) ، المجلد [34]
(17) ، العدد (الأول) ، ص ص 12 – 22 . وفيه إستهدف عالم اللنغوستيكا نعوم شومسكي .
– أنظر : هيلاري بوتنام وبول بناسراف (الإشراف) ؛ فلسفة الرياضيات : قراءات مُختارة ، ط2 ، مطبعة جامعة كيمبريدج ، سنة [35]
(1983) . وتألف من (612 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ فلسفة علم المنطق (دراسات هاربر في الفلسفة) ، دار نشر هاربر ، نيويورك ، سنة (1971) .[36]
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الرياضيات ، الموضوع والطريقة ، أوراق فلسفية ، المجلد الأول ، مطبعة جامعة كيمبريدج ، ط1 ، سنة [37]
(1975) ، ط2 (1985) . تكون من (328 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ العقل ، اللغة والحقيقة : أوراق فلسفية ، المجلد الثاني ، مطبعة جامعة كيمبريدج ، ط1 ، سنة 1975 ،[38]
ط2 سنة (2003) . تكون من (476 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ المعنى والعلوم الآخلاقية ، تقديم وليميز ملكولم ، دار نشر روتليدج وبول غاغان ، سنة (1978) ، وكذلك [39]
(2000) . تكون من (145 صفحة زائداً تسع صفحات مقدمة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ العقل ، الحقيقة (الصدق) والتاريخ ، أوراق فلسفية ، المجلد الثالث ، مطبعة جامعة كيمبريدج ، كيمبريدج [40]
، سنة (1981) ، تكون من (236 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الواقعية والعقل ، أوراق فلسفية ، المجلد الثالث ، مطبعة جامعة كيمبريدج ، كيمبريدج ، سنة (1983) . وتكون [41]
من (332 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ المنهج ، الأبستمولوجيا وفلسفة العلم : مقالات في تكريم فيلسوف العلم الألماني النمساوي فولفجانج [42]
ستيجمولر ، إشراف فيلسوف العلم ويلهلم إيسلر ، وكارل هامبل ودورديش رايدل ، هولندا – بوسطن (الولايات المتحدة الأمريكية) ، سنة (1983) . تكون من (424 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الأبستمولوجيا ، الميثديولوجيا وفلسفة العلم : مقالات في تكريم كارل هامبل (بمناسبة عيد ميلاده الثمانين) ، نشر [43]
بالألمانية والإنكليزية ، نشر (دوريخ ، هولندا) سنة (1985) . وتكون من (484 صفحة) .
– أنظر : آن . ريشر (الإشراف) ؛ مقالات في تكريم كارل غوستاف هامبل (في عيد ميلاده الخمس والستين) ، شركة نشر بيدل المحدودة ،[44]
، دوردريخ (هولندا) ، سنة (1970) .
– أنظر : بول أوبنهام وهيلاري بوتنام ؛ وحدة العلم : فرضية العمل ، دراسات جامعة مينسوتا في فلسفة العلم ، سنة (1958) . وكذلك ؛ [45]
بول اوبنهام وهيلاري بوتنام ؛ وحدة العلم : فرضية العمل ، منشور عند : أش . فيجل وآخرون ؛ دراسات مينسوتا في فلسفة العلم ، مطبعة جامعة مينسوتا ، المجلد (الثاني) ، سنة (1958) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الوجوه المتنوعة للواقعية ، سلسلة محاضرات بول كراوس (16) ، دار نشر الكورت المفتوح ، سنة (1987) . [46]
تكون من (98 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الصورة (العرض) والحقيقة ، مطبعة معهد ماسشيوستس للتكنولوجيا ، كيمبريدج ، سنة (1988) . تكون من [47]
(254 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الواقعية والوجه الإنساني ، إشراف جيمس كونانت ، مطبعة جامعة هرفارد ، سنة (1992) . وتكون من [48]
(422 صفحة) والمشرف جيمس كونانت هو بروفسور في جامعة شيكاغو .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ تجديد الفللسفة ، مطبعة جامعة هارفرد ، كيمبريدج ( ماسشيوستس) ، سنة (1995) . تكون من (248[49]
صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ متابعة العقل : مقالات في تكريم ستانلي كافيل ، مطبعة جامعة تكساس ، سنة (1993) . تكون من [50]
(401 صفحة زائداً 12 مقدمة) . وللمزيد من المعلومات عن الفيلسوف الفيتجنشتايني ستانلي كافيل . أنظر : الدكتور محمد جلوب الفرحان ؛ الفيلسوف الفيتجنشتايني الأمريكي المعاصر ستانلي لويس كافيل ، مجلة أوراق فلسفية جديدة (يُصدرها مركز دريد للدراسات والأبحاث الفلسفية) ، العدد (226) مارت / آذار ، سنة (2018) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الكلمات والحياة ، إشراف وتحرير جيمس كونانت ، مطبعة جامعة كيمبريدج (ماسشيوستس) ، سنة (1994) [51]
. تكون من (605 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ البراجماتية : سؤال مفتوح ، مطبعة ويلي – بلاكويل ، أكسفورد ، سنة (1995) . تكون من (120 صفحة) .[52]
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الوتر الثُلاثي : العقل ، الجسد والعالم ، مطبعة جامعة كولومبيا ، سنة (2001) . تكون من (256 صفحة) .[53]
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ التنوير والبراجماتية ، نشر كوننكليكا فون غوركم ، (أسن – هولندا) سنة (2001) وتكون من (48) . [54]
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الأخلاق بلا إنطولوجيا ، كيمبريدج سنة (2004) ، المحاضرة الأولى (التنوير الثالثة) . [55]
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ التنوير والبراجماتية (مصدر سابق) .[56]
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ ثنائية الحقيقة / القيمة ومقالات أخرى ، مطبعة جامعة هارفرد ، سنة (2002) ، وتكون من (208) .[57]
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الأخلاق بلا إنطولوجيا ، مطبعة جامعة هارفرد (أون لاين) ، سنة (2005) . تكون من (160 صفحة زائداً[58]
مقدمة تسع صفحات) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الفلسفة اليهودية دليل للحياة (روزنزويج ، بوبر ، ليفيناس وفيتجنشتاين) ، سلسلة محاضرات هلينا ومارتين [59]
شوارتر في الدراسات اليهودية ، مطبعة جامعة إنديانا ، سنة (2008) . تكون من (136 صفحة) . .
– هو الفيلسوف ورجل اللاهوت الألماني فرانز روزنزويج وكان إضافة إلى ذلك مترجماً . وتأثر كثيراً بإبن عمه الفيلسوف الألماني يوجين[60]
روزنزويج هوسي (6 تموز 1888 – 24 فبروري 1973) . وقرر الأثنان يومها التخلي عن العقيدي العبري والتحول إلى المسيحية . وكان رأيهما النهائي إعتناق المسيحية في صورتها المبكرة . ومن ثم عاش فرانز روزنزويج تجربة صوفية عميقة . فكان الحاصل من هذه التجربة إن غير رأيه في التحول إلى المسيحية . وكتب إطروحته للدكتوراه عن الفيلسوف الألماني جورج فردريك هيجل (27 أوغست 1770 – 14 نوفمبر 1831) . وكانت إطروحته للدكتوراه بعنوان.(هيجل والدولة) . إلا إنه لم يستقر عند ذلك ، بل تحول إلى خصم للمثالية إلا إنه ركز أبحاثه حول الفلسفة . أهم أعماله الكبيرة ، كتابه الذي حمل عنوان (نجم الفداء) سنة (1921) (ترجمة وليم هولو ، مطبع جامعة نوتردام ، سنة (1985) تكون من (464 صفحة) . وهو كتاب يشرح تجربة فرانز روزنزويج الدينية وعلاقته بالله . أنظر للتفاصيل ؛ ناحوم توريت غيلتزر ؛ فرانز روزنزويج : حياته وتفكيره ، نيويورك ،سنة (1953) .
– الفيلسوف الألماني مارتين بوبر ركز أعماله على كل من مضمار الوجودية وفلسفة الحوار . وكان في بدايته عضواً في الحركة الصهيونية . [61]
إلا إنه في عام (1923) إنسحب منها وقطع علاقته بالصهيونية . وبدأ في عام (1925) بترجمة الإنجيل العبري إلى اللغة الألمانية . وتم ترشيحه العديد من المرات إلى جائزة نوبل للآداب . ومن إهتماماته الفلسفية ؛ الوجودية ، الأنطولوجيا والإنثروبولوجيا الفلسفية والحوار الميتافيزيقي . وكانت له علاقة قوية مع الفيلسوف الألماني فرانز روزنزويج . وفي سنة (1930) حصل على درجة بروفسور (فخرية) في جامعة فرانكفورث (إلمانيا) . ومن مؤلفاته المشهورة : حكايات صينية (مطبعة الإنسانيات ، سنة (1991)) . للمزيد أنظر : بول آرثر شيلب وموريس فريدمان (الإشراف) ؛ فلسفة مارتين بوبر ، الكورت المفتوح ، سنة (1967) . تكون من (811 صفحة + مصدمة 20 صفحة) .
– الفيلسوف اليثوني – الفرنسي عمانويل ليفيناس مشهور بكتاباته عن الفلسفة اليهودية ، الوجودية ، الأخلاق ، الفينومنولوجيا والإنطولوجيا . [62] وكانت دراسات ليفيناس الأكاديمية الأولى في روسيا وهي دراسات علمانية بحكم هجرة عائلته إلى روسيا . وبدأ سنة (1924) دراساته الفلسفية في جامعة ستراسبورغ . وهناك قابل الفيلسوف الفرنسي موريس بلانشو (22 سبتمبر 1907 – 20 فبروري 2003) واصبحوا أصدقاء العمر . ومن ثم ذهب عمانويل ليفيناس إلى جامعة فرايبورغ ودرس الفينومنولوجيا ولفترة فصلين دراسين كاملين وتحت إشراف الفيلسوف الألماني آدموند هوسرل . وفي جامعة فرايبورغ قابل الفيلسوف الألماني مارتين هيدجر والذي تركت فلسفته تأثيراً كبيراً على تفكير عمانويل ليفيناس . ومن أهم إهتماماته الفلسفية ؛ الفينومنولوجيا ، الوجودية والحقيقة هذان المنبعان مكنا ليفيناس من تطوير نمط فلسفي عُرف بالفينومنولوجيا الوجودية . للتفاصيل أنظر : شين هاند ؛ عمانويل ليفيناس ، سلسة (مفكرو روتليدج )، دار نشر روتليدج ، لندن ، سنة (2009) . تكون من (160 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الفلسفة في عصر العلم : الفيزياء ، الرياضيات والشك ، إشراف وتحرير ماريو دي كارو وديفيد ماكآرثر ، مطبعة [63]
جامعة هارفرد ، كيمبريدج (ماسشوستس) ، سنة (2012) . تكون من (659 صفحة + مقدمة 11 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام ؛ الطبيعية ، الواقعية والمعيارية ، إشراف وتحرير ماريو دي كارو ، مطبعة جامعة هارفرد ، سنة (2016) . تكون [64]
من (248 صفحة) .
– أنظر : هيلاري بوتنام وروث آنا بوتنام ؛ البراجماتية طريقاً للحياة : التراث الخالد لوليم جيمس وجون ديوي ، إشراف وتحرير ديفيد ماكآرثر [65]
، جامعة هارفارد ، سنة (2017) .
—————————————————————————————–
—————————-
Advertisements
