الفلسفة : حُب الحكمة الفيلسوف : مُحب الحكمة
والفيلسوف هو الذي رهن جُل حياته في البحث عن الحكمة
————————————————————————-
الفيلسوف
مجلة فلسفية متخصصة
—————————————————————————————
العدد
(234)
نوفمبر
2018
——————————————————————————————
الفيلسوفة الإيرلندية في نهايات القرن العشرين
آيريس مردوخ
الدكتور محمد جلوب الفرحان
رئيس قسم الفلسفة سابقاً ورئيس تحرير مجلة أوراق فلسفية جديدة
—————————————————————————————
تقديم :
لاحظنا إن هناك من يعتقد من الآكادميين الغربيين ، وخصوصاً الإنكليز منهم ، من إن النجاحات التي حققتها الفيلسوفة الروائية آيرس مردوخ (15 تموز 1919 – 8 شباط 1999) في مضمار العمل الروائي ، عمق التأثير الذي تركته أعمالها الروائية . وكان هو السبب وراء (خسوف نجمها فيلسوفة) في العالم الإنغلو – آيرلندي . إلا إن من الملاحظ إن (دورها فيلسوفة) سطع بصورة أساسية في العالم (الإنغلو – أمريكي) وحصراً في مضمار الفلسفة الإنغلو – أمريكية خلال فترة (ما بعد الحرب العالمية الثانية) وتحديداً في أعمالها في مضمار الفلسفة الآخلاقية ، والتي مثلتها على سبيل الإستشهاد ؛ أولاً – رائعتها الفلسفية التي حملت عنوان سيادة الخير (1970) [1]. وثانياً – رائعتها الفلسفية التي جاءت بعنوان الميتافيزيقا والآخلاق . والتي ظهرت في نشرتها الأولى بعنوان مختلف قليلاً وجاءت بالصورة الآتية : الميتافيزيقا كدليل إلى الآخلاق (1992)[2] . والتي درسناها مع فصول آخرى جزء ً من متطلبات برنامجنا الفلسفي الأكاديمي في (قسم الفلسفة) وبالتحديد في مادة الميتافيزيقا (الصف الرابع في نهاية السبعينات من القرن العشرين) وتحت إشراف الفيلسوف الأكاديمي العراقي (الدكتور كريم متى طيب الله ذكراه) . ولذكرى (الدكتور كريم متى ومحاضراته في الميتافيزيقا وكتاب طبيعة الميتافيزيقا) [3] ، نُهدي هذا البحث إليه وإلى الزملاء من خريجي قسم الفلسفة للسنة الأكاديمية (1970/ 1971) .
ونحسب أن نُشير إلى إن إهتمامنا الأول هو التركيز على إنجازات الفيلسوفة (آيرس مردوخ) في مضمار الفلسفة . ومن هذا الطرف نرغب في إعلام القراء سواء من الأكاديميين والمهتمين في مضمار الفلسفة أو القراء والمثقفين الأعزاء عامة ، بأن العملين الفلسفيين السابقين اللذان كتبتهما الفيلسوفة آيرس مردوخ ، وهما ؛ سيادة الخير والميتافيزيقا كدليل إلى الأخلاق . وبالطبع هما ليسا (من إنجازاتها الفلسفية الأولى) . وإنما سبقتهما أعمال فلسفية ، من مثل :
أولاً – كتابها البالغ الأهمية في مضمار الفلسفة الوجودية وحصراً وتحديداً في فلسفة جان بول سارتر (12 جون 1905 – 15 نيسان 1980) والرومانتيكية العقلية والذي حمل عنوان سارتر : العقلاني الرومانتيكي (1953) [4]. وهو واحد من روائعها الفلسفية المبكرة بحدود زمنية ما . بل في الحقيقة هو كتابها الأول على الإطلاق . وهو يُدلل ويشهد على إن إهتمام الفيلسوفة آيرس مردوخ ، الأول كان الفلسفة ومن ثم جاء بعد الأم الفلسفة الإهتمام بعالم الرواية .
ثانياً – تلت كتابها الفلسفي الثاني (سيادة الخير) ، كتاب أدرجته ضمن كتبها الفلسفية وحمل عنوان نار وشمس (1977) . ولا يتوافر لدينا في الوقت الراهن أية معلومات حوله .
ثالثاً – تلت كتابها المشكل (نار وشمس) فصل في الأخلاق والميتافيزيقا .
رابعاً – ومن ثم ركزت على العودة إلى الفلسفة الوجودية والتي تزامنت مع نصوصها وكتاباته في الرواية والقصة والأدب . ونحسب إن المهم هنا أن نستشهد بكتابها الذي حمل عنوان الفلاسفة الوجوديون والتصوف : كتابات حول الفلسفة والآدب (1997) [5].
والفيلسوفة – الروائية والناقدة الآدبية الإيرلندية آيرس مردوخ ، هي اليوم تُعد من زاوية الآدب البريطاني المتداول ؛ (روائية بريطانية وفيلسوفة) . وكانت ولادة آيرس مردوخ في (إيرلندا) وبالتحديد في نهايات (العقد الثاني من القرن العشرين) . وهي مشهورة برواياتها التي تدور حول (الخير والشر) ، (العلاقات الجنسية) ، (الأخلاقيات) وسلطة وسطوة (اللاوعي أو اللاشعور) . وكانت بواكير أعمالها الروائية ، روايتها التي حملت عنوان (تحت الشبكة) ، والتي تم إختيارها في سنة (1998) من طرف (المكتبة الحديثة) ، (واحدة من أفضل 100 رواية باللغة الإنكليزية في القرن العشرين) [6]. وفي سنة (1987) حصلت على رُتبة (الإمبراطورة البريطانية) [7].
آيرس مردوخ : مؤشرات عن حياتها وسيرتها الفلسفية الروائية
كانت الفيلسوفة الشاعرة ، وكاتبة الرواية والقصة آيرس مردوخ في الأصل تُدعى ومنذ طفولتها بإسم (ديم جين أو جان آيرس مردوخ) . وكان مسقط رأسها في مدينة فيبسرو – دبلن (إيرلندا) . والحقيقة مدينة فيبسرو ، هي مدينة مختلطة وذات طبيعة تجارية . وأمها هي (إيرني أليس) والتي كان تُدعى يومذاك بإسم (ني ريتشاردسن) والتي عاشت خلال الفترة ما بين سنتي (1899 – 1985) [8]. أما والد آيرس فكان يُدعى بإسمه الكامل (ويلز جون هيوز مردوخ) والذي عمل (موظفاً مدنياً حكومياً) . وتصعد إصوله إلى عائلة كانت تعتنق (العقيدة المسيحية البروتستانتية) وتنتمي إلى (كنيسة البريسبيرينيه) . وهي في الأصل عائلة فلاحية تعمل في مضمار تربية الأغنام والمواشي . وإصولها تصعد إلى منطقة هيلهول السفلى .
وفي عام (1915) تم تجنيد والد آيرس مردوخ جندياً في فرقة خيالة الملك آدورد . وخدم في فرنسا خلال الحرب العالمية الآولى ، وقبل أن يتم ترقيته إلى رتبة ضابط . أما أم آيرس مردوخ فقد حصلت على تدريب لتكون مُطربة . وهذا حدث قبل ولادة آيرس ، وكانت عائلة (آيروس مردوخ) من الطبقة الوسطى ومن الكنيسة الإيرلندية في دبلن . ووالدي آيرس تقابلا لأول مرة في دبلن وبالتحديد عندما كان والدها في إجازة ، ومن ثم تزوجا في سنة (1918) [9] والحقيقة آيروس مردوخ كانت الطفلة الوحيدة لوالديها . وعندما كان عمرها (بضعة أسابيع) تحولت عائلتها إلى لندن . وذلك لأن والدها إلتحق في العمل (كاتباً من الدرجة الثانية في وزارة الصحة) [10].
وتلقت (آيرس مردوخ ) تعليمها الأولي في (مدارس خاصة) تُديرها (إدارة معهد فوربيل) وبالتحديد في عام (1925) [11]. وبعدها حضرت في مدرسة بادمنتون (وتقع في ويستبيري (ترايم) ، بريستول (إنكلترا) وهي مدرسة مستقلة ويومية للبنات ، ومن عمر (3 سنوات وحتى الثامنة عشرة) . وقضت آيرس مردوخ في مدرسة (بادمنتون) الفترة من عمرها التي تمتد ما بين سنة (1932) وحتى سنة (1938) . وفي سنة (1938) تحولت إلى كلية سومرفيل (أكسفورد) . وحينها كانت (آيروس مردوخ) مدفوعة برغبة إلى التخصص باللغة الإنكليزية . إلا إنها ما حطت الرحال في رحاب جامعة أكسفورد ، إلا إنها غيرت وجهتها الأكاديمية نحو شواطئ الكلاسيكيات . وفي أكسفورد درست الفلسفة تحت إشراف الفيلسوف ورجل اللاهوت الأسكتلندي دونالد ماكنيز ماكنون (27 أوغست 1913 – 2 آذار1994) [12]. كما وحضرت سيمنارات عالم فقه اللغة البريطاني – الألماني ديفيد فرانكليل [13](ولد في برلين : 17 آذار 1888 – وتوفي في أكسفورد : 5 فبروري 1970) ، حول (إجمامون) وبالطبع هي أعمال مسرحية باليونانية واللاتينية [14].
وحصلت (آيرس مردوخ) على مكافآت بدرجات الشرف الأولى في سنة (1942) [15]. وبعد مغادرتها (جامعة أكسفورد) ، ذهبت للعمل في لندن ، وفي الخزانة الملكية . ومن ثم في حزيران ، سنة (1944) تخلت عن وظيفتها في (الخزانة الملكية) ، وذهبت للعمل في الولايات المتحدة الأمريكية وتحديداً في برنامج الأمم المتحدة للإغاثة) ، وحصراً في (إدارة الأمم المتحدة للإغاثة والتأهيل) والمعروف باللغة العربية بعنوان (الأناروا) . وإستقرت أولاً في لندن ، وفي المكتب الأوربي . ومن ثم سنة (1845) تم نقلها إلى بروسيل ، وبعدها إلى إنسبروغ (النمسا) . وأخيراً تحولت للعمل في غراتس (النمسا) وفي معسكر للاجئين . وفي سنة (1946) تركت العمل في (الأناروا) [16].
وعادت (آيرس مردوخ) إلى رحاب الجامعة والأجواء الأكاديمية مرة ثانية . وفي العودة سلام ، حيث عادت لتواكب دراساتها في (برنامج الدراسات العليا) . وفعلاً فقد لاحظنا ، إنها صرفت السنوات ما بين (1947 و1948) في دراسة الفلسفة ، وحصراً في برنامج الدراسات العليا ، في كلية نيونهام (جامعة كيمبريدج) . وفي كيمبريدج قابلت الفيلسوف النمساوي – البريطاني لودفيغ فيتجنشتاين (26 نيسان 1889 – 29 نيسان 1951) [17]. إلا إنها لم تستمع أو تحضر محاضراته بسبب إن فيتجنشتاين (تخلى عن وطيفته بروفسوراً من كلية الثالوث – جامعة كيمبريدج ، قبل وصول (آيرس مردوخ) للدراسات العليا في كلية نيونهام) [18].
وفي سنة (1948) أصبحت باحثة ومحاضرة (بدرجة زميلة) في كلية القديسة آنا – جامعة أكسفورد ، وهي (كلية بنات) . وفيها درست الفلسفة حتى سنة (1963) . كما ودرست يوم في الإسبوع ، وفي قسم الدراسات العامة (كلية الأداب الملكية) [19]. وتزوجت في سنة (1956) تزوجت (آيرس مردوخ) ، من الروائي والناقد الأدبي جون بايلي (27 آذار 1925 – 12 جنيوري 2015) . بعد إن تقابلا في أكسفورد ، سنة (1954) . وكانت بينهما (علاقة رومانسية غير إعتيادية ، وإستمرت أكثر من 40 سنة وحتى وفاة آيرس مردوخ) . والبروفسور (جون بايلي) كان يعتقد بأن (الجنس أمر ، من السخرية الهروب منه) . بينما على العكس ، كانت (آيرس مردوخ لها علاقات جنسية مع الرجال ومع النساء ، بل وفي بعض الأحيان كان البروفسور (جون بايلي) شاهدعيان على ذلك ) [20].
ونشرت آيرس مردوخ روايتها الأولى وبعنوان تحت الشبكة ، سنة (1954) . إلا إنها نشرت قبل ذلك العديد من المقالات في الفلسفة ، ونشرت أولى روائعها الفلسفية ،والتي حملت عنوان جان بول سارتر . ومن ثم نشرت أكثر من (25 رواية) . إضافة إلى أعمال في الفلسفة . وفي سنة (1976) تم تسميتها (مدام القائد) للإمبراطورية البريطانية [21]. وحصلت على تكريم من العديد من الجامعات ، مثل : جامعة باث (إنكلترا) ، سنة (1983) [22]. وجامعة كيمبريدج ، سنة (1993) [23]. ومن ثم جامعة كنغستون ، سنة (1994) ، وتم إختيارها (عضو شرف) في الأكاديمية الأمريكية للآداب والعلوم ، سنة (1982) [24]. أما روايتها الأخيرة ، فكانت بعنوان مُعضلة جاكسون ، والتي نشرتها ، سنة (1995) [25]. وبعد أربعة سنوات ، وبالتحديد في (8 فبروري ، سنة (1999)) تُوفيت الفيلسوفة – الروائية الإيرلندية آيرس مردوخ .
آيريس مردوخ : وجهات نظرها السياسية
فازت (آيريس مردوخ) في العام (1946) بالزمالة الدراسية (للدراسات العليا للنساء) التي قدمتها (كلية فاسار) في (نيويورك – الولايات المتحدة الأمريكية) . إلا إنها (فشلت في الحصول على الفيزيا الأمريكية) . وكان سبب (الرفض إلى دخول أراضي الولايات المتحدة الأمريكية ، لكونها خلال فترة سابقة من حياتها ، وبالتحديد في عام (1938) قد إرتبطت في تنطيمات الحزب الشيوعي البريطاني . وحينها كانت (طالبة في أكسفورد . إلا إنها تخلت عن الحزب الشيوعي البريطاني ، عندما عملت في وزارة الخزانة البريطانية (المالية)) . وظلت متعاطفة مع الشيوعية لبضع سنوات فيما بعد [26]. وبالطبع بعد ذلك تم السماح لها بزيارة الولايات المتحدة الأمريكية ، بشرط أن تحصل (دائماً على السماح بإزالة إسمها من قائمة المنع ، وفقاً للقرار الأمريكي المعروف بعنوان (قانون مكارثي) والذي منع أعضاء الحزب الشيوعي والسابقين منهم من الدخول إلى الولايات المتحدة الأمريكية) . وفي مقابلة ، نُشرت في باريس بعد وفاتها بسنة واحدة ، أي في عام (1990) ، قالت (آيرس مردوخ) : إنها فرصة ، منحتها لترى ، ” بإم عينيها مدى قوة الماركسية ، ومدى فظاعتها في شكلها المنظم ” [27].
إذا تمكنا من أن نضع ذلك جانباً . فإننا سنلحظ إن تراثها الإيرلندي لعب من طرفه دوراً سياسياً قوياً . وفعلاً فقد لاحظنا إنه كان عاملاً حساساً في حياة (آيرس مردوخ) ، بل ووجه إهتماماته كأمرأة إيرلندية ، من طرف كلا الأبوين وفعلاً فقد لاحظنا ، بأن تراثها الإيرلندي كان متجذراً وبدرجات عميقة . وعن ذلك قالت (آيريس مردوخ) بصراحة ؛ ” لا أحد يدعي ، بأنه في عنوان يحمل على الزعم بالإيرلندية ، (أفضل من) أبناء عمومة آيريس في بلقاست اليوم ، من الذين يزعمون إنهم بريطانيون وليس هم إيرلنديون . إلا إن كلا (والدي آيريس مردوخ) ، ولدا وترعرعا في إيرلندا . وكان أسلافها في إيرلندا الشمالية والجنوبية على حد سواء ، وهم يصعدون إلى ثلاثة قرون خلت . وهذا يمنح (آيريس مردوخ) مزاعم سليمة ن تسمح لها بأن تقول : أنا إيرلندية . كما هو الحال بالنسبة إلى الأمريكيين في الشمال ، والذين يطلقون على أنفسهم ، عنوان أمريكيون ” [28].
كما ولاحظ بيتر كونرادي ، بأن الكاتب الإنكليزي آندرو نورمان ويلسون (ولد 27 إكتوبر1950) والمشهور بكتابه الذي حمل عنوان آيريس مردوخ كما عرفتها [29]. إنه جاء في سجل (أندرو ويلسون) ، بأن (آيريس مردوخ) ، قد ندمت على الصورة المتعاطفة التي قدمتها للفضية القومية الإيرلندية في وقت سابق ، وبالتحديد في روايتها التي حملت عنوان أحمر وأخضر . وقدمت دفاع حماسي عن الكتاب في عام (1978) [30]. وأضافت معلقة ، ” بعد 12 – 15 سنة ، فإن كل هذه الأعمال ، هي عميقة جداً في نفسي ، وأنا خائفة ” [31].
ولاحظنا إن (آيرس مردوخ) في مراسلاتها الخاصة مع زميلتها الفيلسوفة فيليبا فوت [32]، إنها عادت وأكدت على ملاحظتها في عام (1978) والتي قالت فيها ؛ ” إني غير متعاطفة حول إيرلندا إلى حد الكراهية ” . وفي المؤتمر الفرانكو – الإيرلندي ، والذي حضرته (آيريس مردوخ) ، سنة (1982) ، وقالت ؛ ” أن أصوات جميع الإيرلنديون حملتني على الشعور بحالة مرض خاص ” [33].
آيريس مردوخ فيلسوفة : تأمل في كتاباتها الفلسفية
نشرت الفيلسوفة آيرس مردوخ ، أول عمل من أعمالها في مضمار إختصاصها الأكاديمي الأول ، وهو مضمار الفلسفة العتيد . وفعلاً فقد كانت تجربتها الكتابية الأولى محسومة لصالح الفلسفة . والشاهد على ذلك كتابها (الأول في مجمل حياتها) والذي نشرته في عام (1953) والذي حمل عنوان سارتر : العقلاني الرومانتيكي [34] . وهذه النشرة ، دشنت (لأول مرة) تاريخ النشر الإنكليزي عن (سارتر وفكره الفلسفي باللغة الإنكليزية) . وهذا الأمر يحملنا إلى العودة مع الزمن قليلاً ، وبالتحديد إلى عام (1950) . ويومها كانت (آيرس مردوخ) قد خطت خطواتها في مشوار عملها الأكاديمي . وفعلاً فقد كانت مجرد (مُحاضرة) في مضمار الفلسفة ، وفي (كلية القديسة آنا للبنات – جامعة أكسفورد) . وخلال هذه الفترة نشأت علاقات بين (آيرس مردوخ) ودار نشر (بواز وبواز أكسفورد) وشجعت الدار (آيرس مردوخ) على تأليف (كتاب صغير عن الفيلسوف الوجودي الفرنسي سارتر) . وكانت الفكرة (أولاً أن تُركز على الأعمال الأدبية ، لكل من سارتر ، ألبرت كامو وسيمون دو بوفوار) [35].
وبالطبع هذا المشروع (لم يكتمل) . إلا إن الذي حدث ، هو إن (آيرس مردوخ) طورت مضماراً عن (سارتر) في رائعتها التي حملت عنوان (سارتر : العقلاني الرومانتيكي) ، والذي ظهر في (نوفمبر ، سنة (1953)) والذي كان جزءً من (بواز وبواز أكسفورد : سلسلة دراسات في الأدب والفكر الأوربي الحديث) . وكان الكتاب الأول الذي تطور في عمل سارتر. كما وكان العمل الأول الذي يُنشر باللغة الإنكليزية [36]. كما وكان بالإضافة إلى ذلك ، هو (أول كتاب تنشره الفيلسوفة الروائية آيرس مردوخ) [37].
وهذا الكتاب طُبع لأول مرة في (الولايات المتحدة الأمريكية) وبالتحديد نشرته مطبعة جامعة ييل ، ونُشر كذلك في سنة (1953) . ومن ثم أُعيد نشره على ورق عادي في سنة (1967) ، نشرة (هاربر كولينز للناشرين ، نيويورك ، سنة (1967)) وتحت إشراف مطبعة مكتبة فونتانا وبالأسبانية ، التركية واليابانية . وطبع (على التوالي للسنوات ؛ 1956 ، 1964 و1968) . وتم تنقيحه ونُشر مع مدخل جديد ، كتبته (آيرس مردوخ بقلمها) ونُشر في دار شاتو ووندوز ، لندن ، سنة (1987) . وبعدها قامت (دار كتب بنغوين) بإعادة نشره في سنة (1989) [38].
جوهر المحتوى والمضمون : جدل مردوخ وسارتر
نحسب من النافع أن نُخبر القارئ الكريم ، بأن (آيرس مردوخ) ذهبت إلى بروكسل وقابلت سارتر ، وبالتحديد في عام (1945) وحينها كانت تعمل في الولايات المتحدة الأمريكية في (برنامج الإغاثة والتأهيل الذي تشرف عليه الأمم المتحدة) . ويومها كانت (آيرس مردوخ) متأثرة بإعجاب بفلسفة سارتر الوجودية . كما وأن سارتر حاله حال آيرس مردوخ هو (روائي وكاتب مسرحي) [39].
ومن الملاحظ ونحن نُدقق في (المحتوى والمضمون ، وجدنا إن (آيرس مردوخ) في كتابها (سارتر : العقلاني الرومانتيكي) قد بدأت بروايات سارتر ، نقطة إنطلاق ومسار في التدقيق في تفكيره . وكان الحاصل من عملية التدقيق والفحص ، إنها لاحظت ، إنه كان متأثر(بثلاث حركات فلسفية) تولدت في فترة (ما بعد الهيغلية) وهي على التوالي ؛ (الماركسية ، الوجودية والفينومنولوجيا) . وأضافت في تحليلاتها ، من إن ” الوجود بحد ذاته عميق ، ووعي ذاتي معاصر ” . إضافة إلى إن (الغثيان) [40]، وثلاثيته الروائية ، كونت الطريق إلى الحرية . وإلتفتت إلى أعماله الفلسفية ، وتأملت فيها ، ومن مثل ” الوجود والعدم ، وما هو الأدب ؟ ” . ومن بين ما ناقشته (وجهات نظر سارتر في الحرية ، علاقاته الشخصية (مع الأخرين) والسياسة) . ومن ثم وصفت سارتر (وفي وصفها بالطبع : تقويم ونقد) ، فقالت ؛ (عندما يكون في البيت ، فإن سارتر يكون كاتباً مسرحياً أكثر من كونه روائياً) . وجادلت وذهبت كاشفة وقالت : من أنه في البيت غالباً ما (يهتم بالقضايا أكثر من إهتمامه بالبشر (منا : الأفراد) ، وإنها بعض الأحيان تكون مناسبة إلى كاتب الدراما) . إلا إنها (لا تكون مناسبة إلى كاتب الرواية) [41].
وكذلك لاحظنا إن الفيلسوفة والروائية الإنكليزية آيرس مردوخ ، وحصراً في (المدخل) الذي كتبته إلى النشرة الجديدة لكتابها (سارتر : العقلاني الرومانتيكي) ، والذي ظهر سنة (1987) ، قد نظرت إلى كتابات سارتر ، وتحديداً منذ سنة (1953) ، (بتقدير وإعتبار خاص) ، وهذا شمل كل من (نقد العقل الديالكتيكي ، القديس جان جينيه : ممثلاً وشهيداً [42]، وعائلة الأبله ، ومن السيرة الذاتية التي كتبها سارتر بقلمه وبعنوان ” سيرة فلوبير ” [43].
وأخيراً فإن كل من من الفيلسوفة السويدية – الأمريكية (سيسليا بوك : ولدت 2 ديسمبر 1934) والأكاديمي الأمريكي والرائد في جنس رواية السير الذاتية (جي بيرني : ولد 2 نيسان 1948) قد راجعا كتاب (آيرس مردوخ) والذي حمل عنوان (سارتر : العقلاني الرومانتيكي) في سنة (1987) وقابلا بينه وبين مجموعة من السير الذاتية ، التي كُتبت عن سارتر خلال تلك الفترة . فمثلاً لاحظت (سيسليا بوك) ، بأن وجهة نظر (السيدة مردوخ) ؛ ” متجذرة في كتابات سارتر وفي كل من مضمار الفلسفة والأدب . وهذا أمر جداً مهم وضروري من أجل فهم دور سارتر وتراثه العقلي ” [44]. والشي ذاته فعله الأكاديمي الأمريكي (جي برني) في مقاله في (مراجعات هيدسون) ، وذهب إلى القول ، بأن (مردوخ فهمت سارتر تماماً وبصورة أفضل من جميع النُقاد وبصورة عميقة) [45].
ونرغب هنا أن نقدم جرداً بأهم كتاباتها ونصوصها الفلسفية ، التي كتبتها ونشرتها في حياتها التي إمتدت لفترة إمتدت (ثمانين سنة) [46]. وهذه النصوص الفلسفية جاءت (حسب تاريخ نشرها) وبالشكل الأتي :
1 – سارتر : العقلاني الرومانتيكي (1953) . وجاء الحديث عنه سابقاً .
2 – سيادة الخير (1970) .
أن تاريخ نشر هذا الكتاب ، يُدلل على إنه جاء بعد فترة طويلة من نشر رائعتها الفلسفية المتفردة عن الفلسفة الوجودية في اللغة الإنكليزية ، والتي كانت عن فيلسوف الوجودية (جان بول سارتر) كما أشرنا أعلاه . إذن جاء نشر كتاب (سيادة الخير) بعد إنتقالها من إنجاز أعمال في مضمار ؛ القصة والمسرحية والرواية والشعر . صحيح إن هذه النصوص فيها حضور للفلسفة وحفلت أطرافها بمناقشات فلسفية بدرجات مختلفة . إلا إن نصوصها الفلسفية الخالصة توقفت عند عتبات (كتابها الفلسفي الأول الصغير) والذي كان بعنوان ؛ (سارتر: العقلاني الرومانتيكي) . وبعد فترة إمتدت (سبعة عشرة سنة) عادت آيرس مردوخ إلى مكة الفلسفة ، وبرائعة من روائعها ، والتي كما أشرنا بعنوان (سيادة الخير) [47].
سيادة الخير : نظرة في تاريخ النشرات
واضح من عنوان الكتاب ، في إنه بحث في مضمار (الفلسفة الأخلاقية) ، ومن المعلوم لدينا ولجميع من قرأ هذه الرائعة ، من إنه طُبع لأول مرة في سنة (1970) . وهو كتاب صغير ، تألف من (ثلاثة أبحاث) سبق إن نشرتها (الفيلسوفة واالروائية آيرس مردوخ) . وجميعها (كانت أصولها محاضرات) . ولعل مايُميز هذه الأبحاث ، أن آيرس نهجت نهجاً جديداً ، فمن الملاحظ ، إنها (جادلت ضد الإجماع السائد في الفلسفة الإخلاقية) ، وبدلاً من ذلك إقترحت (مشروعاً إفلاطونياً) وكان الحاصل ولادة كتابها (سيادة الخير) ، وبالطبع هو من (أفضل كتب آيرس مردوخ الفلسفية) [48].
وتاريخ نشر هذا الكتاب ، يرتبط بحكاية تكليف الفيلسوف البريطاني (الويلزي) ديوي زيفينيا فيليبس (24 نوفمبر 1934 – 25 تموز 2006) [49] إلى الفيلسوفة آيرس مردوخ بالمساهمة بكتابها (سيادة الخير) في إطار (سلسلة روتليدج وبول غاغان) والتي كانت يومها تحمل عنوان (سلسلة : دراسات في الأخلاق وفلسفة الدين) وحينها كان الفيلسوف البريطاني – الأمريكي (ديوي فيليبس ، رئيس التحرير العام) [50]. وكما ذكرنا ، إن الكتاب تكون من ثلاثة أبحاثاً (أو مقالات) ، سبق إن نُشرت من (فترة ما) .
وكانت المقالة الأولى ، بعنوان (فكرة الكمال) . وهي في الأصل (محاضرة) آيرس مردوخ ، التي قدمتها في سنة (1962) في إطار (محاضرة بيلراد ماثيوس) في (الكلية الجامعية ، شمال ويلز (بريطانيا)) . ومن ثم نشرتها (مجلة مراجعات ييل) في نيسان ، سنة (1964) [51]. أما المقالة الثانية فكانت بعنوان (حول الله والخير) ، وهي مساهمة آيرس مردوخ التي قدمتها في شهر آب ، سنة (1966) والتي قدمتها في (كلية بودين) وفي إجتماع (جماعة الدراسة) وكانت (حول أسس الوحدة الثقافية) ، ونُشرت ، سنة (1969) ، مجلة (تشريح المعرفة) . وهي مجموعة أبحاث ، قُدمت إلى (جماعة الدراسة) ، وفي إجتماعات السنتين ؛ (1965) و(1966) [52]. ومن ثم جاءت مقالة الكتاب الثالثة ، وهي بالطبع الأخيرة ، وحملت عنوان (سيادة الخير على المفاهيم الأخرى) ، وهي في الأصل (محاضرة لاسلي ستيفن) ، وقدمتها آيرس مردوخ في جامعة كيمبريدج ، في (14 نوفمبر ، سنة (1967)) . والواقع إن محاضرة (سيادة الخير على المفاهيم الأخرى) ، نُشرت في كُتيب صغير ، وفي (مطبعة جامعة كيمبريدج) [53].
ويُسجل تاريخ كتاب آيرس مردوخ (سيادة الخير) رحلة نشر ملحمية لا تتوقف ، فقد لاحظنا ، إنه أضافة إلى طبعة الكتاب في (لندن ، سنة (1970)) . فإن الطبعة الإنكليزية الأولى في (غلاف ورقي) ظهرت في سنة (1971) . وصدرت من (دارنشر شوكن) ، وطُبع في (الولايات المتحدة الأمريكية) . بينما ظهرت نشرة ، كل من الغلاف المقوى والغلاف الورقي سوية ، في سنة (1971) . وأعادت دار نشر روتليدج طبع نشرة الكتاب (الغلاف الورقي) في سنة (1974) وسنة (1980) على التوالي [54].
كما وفي سنة (2001) أعادت دار نشر روتليدج ، إصدار كتاب آيرس مردوخ (سيادة الخير) في كل من (إنكلترا) و(الولايات المتحدة الأمريكية) وجزء من (سلسلة كلاسيكيات روتليدج) [55]. ومن ثم الكتاب ظهر في سنة (2013) وفي نشرة حملت عنوان (عقول روتليدج الكبيرة) . وهي نشرة مع تصدير بقلم الفيلسوفة البريطانية المعاصرة ماري بياتريس ميدجلي (3 سبتمبر 1919 – 10 إكتوبر 2018) [56].
نص سيادة الخير : من زاوية تايخية
تصادف مع ظهور رائعة الفيلسوفة آيرس مردوخ ، هيمنة مدرستين فلسفيتين ، وهما كل من الوجودية في أوربا ، والفلسفة التحليلية في العالم الناطق باللغة الإنكليزية [57]. والملاحظ للقارئ الأكاديمي المتخصص في الفلسفة ، إن فلسفة آيرس مروخ الإخلاقية ، قد (جادلت ضد الأفكار المركزية لهاتين المدرستين) . ولعل الشاهد الدليل على ذلك ، كتاب آيرس مردوخ الأول ، والذي حمل عنوان ؛ سارتر : العقلاني الرومانتيكي ، والذي صدر عام (1953) . والفيلسوفة مردوخ ، ذهبت إلى بروكسل ، وقابلت هناك الفيلسوف – الروائي الفرنسي (جان بول سارتر) ، بعد إن أستمعت إلى محاضرته في بروكسل . وكان ذلك في عام (1945) وحينها كانت تعمل في (الأناروا : الأمم المتحدة) . والحاصل من هذا اللقاء ؛ إنها (كونت إنطباع شديد بفلسفة سارتر الوجودية في ذلك الوقت ، بالرغم من إن هذا الإنطباع ، سرعان ما تلاشى ، ومن ثم رفضت فلسفة سارتر فيما بعد ، وأطلقت عليها (آيرس مردوخ) عنواناً باللغة اللاتينية ، وهو (لوسفرين فيو) وباللغة العربية ، يعني (وجهة نظر شيطانية للأخلاق) والتي تنهض على (الحرية والإرادة الفردية) بدلاً من (الحب ونزعة الخير) [58].
وكان الرأي السائد بين فلاسفة التحليلية (في هذه الفترة الزمنية) مثل (موقف العلوم الفيزيائية (العلوم الطبيعية)) . وهذا الموقف يعني ؛ أن أي (قضية من القضايا ، ينبغي أن تكون قابلة للتحقق أمام الجميع ، وأن تكون ؛ أما صادقة أو كاذبة) ، وأن تقود إلى النتيجة ، بأن (هذه الحالات والفعاليات للنفس ، وفي كل تنوعاتها ، ينبغي أن تكشف عن سلوك ، يمكن مشاهدته وملاحظته) وذلك ليُمكننا من أجل تصنيفها ، في كونها ” حقائق موضوعية “) . ولاحظنا من طرف آخر ، إن (آيرس مردوخ) لم تتفق مع فلاسفة التحليل ، وذلك عندما رأت من إن الفلسفة التحليلية ، كما يظهر ؛ إنها ؛ ” رفضت الحياة الداخلية ” [59].
وتأثرت فيلسوفة القرن العشرين البريطانية (آيرس مردوخ) وحصراً في كتابها سيادة الخير ، وبصورة رئيسة بالفيلسوف اليوناني إفلاطون . وفعلاً فقد لاحظ ذلك (مع إستغراب) كاتب سيرتها الذاتية بيتر كونرادي ، وأفاد ؛ بأن تكون (إفلاطونية في الأخلاق ، فإنها ” حالة غريبة ، مثلما أعلنت مرة ، من إنها يعقوبية [60] في السياسة) [61]. كما ولاحظنا إن الفيلسوفة الفرنسية سيمون فايل (3 فبروري 1909 – 24 أوغست 1943) قد تركت تأثيراً على الفيلسوفة (آيرس مردوخ) وخاصة إن الأخيرة قد قرأت كتاب ملاحظات سيمون فايل في سنة (1956) . وكان هذا الأثر جداً مهم على قراءات (آيرس مردوخ) لكل من إفلاطون على فلسفتها عموماً . ومفهوم (سيمون فايل) ، ” القصد ” إلى الواقع (الحقيقة) . وكذلك يشمل مفهوم (الخير الترانسندنتالي (المتعالي) والذي وفر إلى (آيرس مردوخ) بديلاً عن وجهة النظر التقليدية ، والتي تمثلت في جملة من (الفعاليات والعوامل الحرة والمستقلة) والتي كونت (قاعدة أساس للآخلاق) [62].
وما دمنا عند عتبات الفيلسوفة الفرنسية سيمون فايل ، وكتابها ملاحظات ، وحصراً عند مفهوم سيمون فايل (القصد) . أن نؤكد على إن ؛ الفيلسوفة البريطانية آيريس مردوخ ، قد تأثرت بالأعمال الفلسفية للفيلسوفة الفرنسية سيمون فايل . فمثلاً إن آيريس مردوخ إستعارت منها (أي من سيمون فايل) مفهوم القصد أو القصدية . إلى إن (آيريس مردوخ) من طرف آخر ، قد تأثرت بإفلاطون ، وتحت شعارها ، الذي زعمته ؛ ” لنُقاتل ” [63]. ونلحظ ، إن في إعادة (تجديد إفلاطون) ، فإن آيريس مردوخ ، منحت (السلطة إلى حقيقة الخير بمعنى الحياة الأخلاقية ، نوعاً من رحلة الحج من عالم الوهم إلى عالم الحقيقة . وعلى أساس هذه الرؤية ، فإن عمل مردوخ ، يعرض وجهة نظر نقدية إلى كل من كانط ، سارتر وفيتجنشتاين (في المرحلتين ؛ المبكرة والمتأخرة)) [64].
ونحسبُ إنه من المناسب ، أن نُذكر القارئ العربي ، بأن الفيلسوفة (آيرس مردوخ) قد ( أهدت كتابها الذي حمل عنوان سيادة الخير ، إلى زميلها فيلسوف أكسفورد ستيوارت نيوتن هامبشير) ، ويومها كانت (آيرس مردوخ ، فيلسوفاً زميلاً في جامعة أكسفورد ، ودرست هناك للفترة من سنة (1948) وحتى سنة (1963)) . وكانت وجهة نظر (الفيلسوف هامبشير إلى الإنسان ، جداً أساسية للفيلسوفة مردوخ) . وذلك من حيث إنه ” جسم يتحرك بين كائنات آخرى ، وفي حالة تدفق مستمر ، يتنقل من (النية) إلى (الفعل) . وهو في الوقت ذاته ، الهدف الأساس من حجة (آيرس مردوخ) في ” فكرة الكمال “ . وهو بالطبع عنوان المقال الأول من الكتاب [65].
تأمل في بنية الكتاب وحججه :
إن القارئ الأكاديمي ، لكتاب آيرس مردوخ (سيادة الخير) لا يحتاج إلى وقت ، ليدرك بأن قدر هذا الكتاب ، تألف من (ثلاثة مقالات) ، وكُتبت هذه المقالات بصورة مستقلة ، ولم تتوافر في ذهن المؤلفة على الإطلاق ، فكرة طبعها في كتاب واحد ، كتاب يتوخى الوحدة بين المقالات ، ويشترط الإتساق وأعتماد المقالة السابقة على المقالة اللاحقة . ورغم هذا الحال ، فإن وحدة هذه المقالات ، هي موضوعها الأخلاق وحصراً (مفهوم الخير) . ومن طرف آخر إن هذه المقالات الثلاثة (كونت وحدة ، يغلب عليها ، عدم توافق التفسير الفلسفي للأخلاق . ولذلك (تم إحلال بديلاً عنه ، وكان مفهوماً جديداً ، وهو (الحقيقة الأخلاقية الخارجية لأنفسنا) . ولكن كل مقالة منها ، لها منهج مختلف في هذا المشروع [66]. والشاهد على ذلك ، إننا لاحظنا إن (آيروس مردوخ) في مقالها ” فكرة الكمال ” ؛ ” تصف الحياة اليومية وكل ما هو عادي ” على إنه (مثال) من ” الحياة اليومية وما يحدث كل يوم ” . وإنه مثال للنشاط الأخلاقي الداخلي وفي ألنموذج الحالي الذي يُدافع عن ” المفهوم الفلسفي للأخلاق “ والذي يسمح لنا ، في الوقت ذاته ، للقول : بأننا ميالون للحديث حول هذا الموضوع ” [67].
وفي مقالها الذي حمل عنوان (حول ” الله ” و ” الخير ” ) ، إعترفت صراحة ” بتأثير الفيلسوفة الفرنسية سيمون فايل ، والتي إستكشفت (ممارسة الصلاة المسيحية) ومن ثم تطبيقلتها اللاحقة المحتملة على المفهوم الإفلاطوني للخير ” . كما وإن (سيادة الخير ترك بدوره آثاراً على المفاهيم الآخرى) ولعل الشاهد على ذلك ، إن (آيرس مردوخ) تداولت ؛ ” الصور الأفلاطونية في الجدل ، وفي كل من مضمار؛ ” الفن ومن ثم النشاط العقلاني ، والذي يمكن أن يكون نوعاً من التدريب على الفضائل ” . وإقتبست (آيرس مردوخ) من كل من محاورتي إفلاطون ؛ فيدراس والجمهورية) [68].
كتاب (سيادة الخير) : الإستقبال والميراث
نحسب بداية ، أن نُشير إلى إن الفيلسوفة البريطانية آيرس مردوخ ، توقفت من تعليم الفلسفة في (جامعة أكسفورد) وحصراً قبل العديد من السنوات من نشر رائعتها (سيادة الخير) . كما وإنها حققت شهرة فى عالم الرواية ، المسرح ، القصة القصيرة والمجاميع الشعرية . وكتابها (سيادة الخير) قد تم مراجعته في (الصفحات الثقافية) في (الصحف والمجلات وخاصة المجلات الأكاديمية وبتغطية ممتازة)) . وفي (كتب نهاية السنة ، 31 ديسمبر ، سنة (1970)) ، فإن الصحفي والكاتب المسرحي الإنكليزي دينيس كريستفور بوتر (17 مايس 1935 – 7 جون 1994) [69]، كتب في صحيفة التايمز البريطانية ، والذي أطلق على رائعة (سيادة الخير) ، بأنها ” من الكتب الجديدة ، والأكثر إثارة حول الموضوع ، وقد قرأه دينيس بوتر ، سنة (1970) . وهو شهادة على قدرة الكاتب الذي قدم لنا صورة واضحة ومؤكدة للأفكار والعواطف التي كانت بالنسبة لنا ، غامضة أو مراوغة أو حتى مجهولة ” [70].
ومن ثم قام فيلسوف كيمبريدج رينفورد بامبرو (29 نيسان 1926 – 17 جنيوري 1999) [71]، بمراجعة رائعة زميلته الفيلسوفة (آيرس مردوخ) ، والتي طُبعت أصلاً في صحيفة (سبكتتر) ، ومن ثم ظهرت في المجلة الأكاديمية (الفلسفة) في سنة (1985) . وكذلك ظهرت في هذه الفترة ، نشرة ورقية جديدة مُنقحة ، إلى كتاب (آيرس مردوخ) ، سيادة الخير[72] . وقال (رينفورد بامبرو) في ظل هذه الأجواء ؛ إنه ؛ ” بحق كتاب مُقنع ، وفيه مزج ناجح بين مواهب فنان وفيلسوف ، خصوصاً في هجومه على الحالة الراهنة للفلسفة الأخلاقية ” . وعلق على المقالة الأخيرة ، ووصفها : ” بأنها تحمل تحول ثمين ، بل ولتكون وسيط متوافر للبصائر الإفلاطونية المركزية ” . إلا إنه مع ذلك لاحظ ، من إن بعض الأوجه من تفسيرات (آيرس مردوخ) إلى إفلاطون ، ستظل موضوع تساؤل ومناقشة ” [73].
وفي مجلة (الفلسفة) ، فإن الأكاديمي الويلزي (أش . أو . ماونس) [74]قد أتفق مع النقد الذي وجهته (آيرس مردوخ) إلى (وجهات النظر التي هيمنت في مضمار الفلسفة الآخلاقية في ذلك الوقت) . وكانت له (أي ماونس) ؛ (تحفظات على تداول (مردوخ) إلى مفهوم (القصدية) عند الفيلسوفة الفرنسية سيمون فايل ، ووجهة نظرها في الربط بين الخيرية والمعرفة . ومن ثم وجهت الأنظار إلى تداول الكتاب ، بإعتباره ، (واحد من أهم الكتب التي ظهرت في مضمار الآخلاق ، والذي ظهر بعد سنوات عديدة ، والسبب إن هذا الكتاب (جديداً ويتسم بالطراوة والعذوبة) [75].
وعالج الفيلسوف الأمريكي بالولادة جيمس باتريك غريفن (ولد في 8 تموز 1933 – لازال حياً) [76]، في مقالات في النقد ، مجلة (النقد الآدبي) . نقول عالج بصورة أولية (مفهوم آيرس مردوخ) للعلاقة بين (الفن والفلسفة الأخلاقية) وتأمل في قضايا أخرى عند (مردوخ) ومن مثل الوصف الذي قدمته إلى (الفلسفة الأخلاقية المعاصرة) ، والتي زعمت من إنها ذات ” قيمة مُحايدة ” . وعقب على ذلك وقال : صحيح إن (وجهة النظر هذه ، قد تركت أثاراً على الماضي القريب ، إلا إنها الآن تكاد تكون الآن نادرة) . ونظر مع (مردوخ) في قضية خاصة أخرى ، وقدم لها وصفاً ، وذهب إلى إن (الفلسفة الأخلاقية المعاصرة ، والتي زعمت مردوخ في إنها ، (ذات قيمة مُحايدة) ، فيرى إن هذه النظرة كانت (مؤثرة في الماضي القريب ، والأن من النادر ، أن تلحظ من يتمسك بها) . كما إنه لم يتفق مع (أيرس مردوخ) حول وصف (الأنا ، من إنها العدو الرئيس لكل من الحياة الأخلاقية والفن) . وجادل ضد وصف (الفن الجيد) ، من إنه (ثقب في الحجاب أو الستار التي وضعته الأنا بعد فشلها في تفسير الفن) [77].
كما وإن مُراجع مجلة (هايثروب) وهي مجلة مراجعات أكاديمية (نصف شهرية) ، وجد بأن كتاب (سيادة الخير) ، هو بحد ذاته يوفر للقارئ ، نمطاً من ” القراءة الروحية الصادقة ” . ولاحظ ، إن فيها ، ” تشابهاً في التفسير الذي عرضته للتعالي الذاتي (الترانسندنتالي) ووجهة نظر القديس أوغسطين ” [78]. وفي مجلة (هايثروب) كذلك ، لاحظنا إن الكاتب القس السابق بيتر هبلوايت (30 سبتمبر 1930 – 18 ديسمبر 1994) قد قارن بين (آيرس مردوخ) والمؤرخ والفيلسوف البولندي ليشك كولاكفسكي (23 إكتوبر 1927 – 17 تموز 2009) ، وبالطبع (كولاكفسكي) معروف بعنوان (فيلسوف المتناقضات) ، والذي حاول من طرفه (إلى إدراك ” المفاهيم اللاهوتية ” وفي الوقت الذي كان بعض (رجال اللاهوت تجنبوا تداول لغة لاهوتية بصورة صريحة معلنة) [79].
وتوافرت لدينا مُراجعة آخرى قام بها ، رجل اللاهوت البريطاني كولين إيوارت غونتون (19 جنيوري 1941 – 6 مايس 2003) ، والذي تميز بمنهجه المنظم . وهي (مراجعة إيجابية على العموم . إلا إنه وجد في تفسير (آيرس مردوخ) ما لا يُرضي ، بل وغير مُقنع . وفيه ما يُذكرنا بالرؤى المكسورة للبراهين على التوحيد التقليدية ، والتي كانت تظهر أحياناً في اللاهوت الطبيعي الحديث) [80].
الميراث : سيادة الخير
إن كتاب (آيرس مردوخ) الذي حمل عنوان ” سيادة الخير ” مشهور ومعروف جيداً ، بأنه ” كتاب الفلسفة ” [81] . وفي عام (1998) أطلقت عليه الفيلسوفة البريطانية المعاصرة ، ماري بياتريس ميدجيلي [82]، بأنه (واحد من الكتب الحديثة القليلة جداً في مضمار الفلسفة ، وإن القراء من خارج معسكر الأكاديميين في الفلسفة ، سيُقدم لهم مساعدة حقيقة) . وكانت لها مساهمة متميزة ، إشتركت فيها الفيلسوفة (ماري مدجيلي) مع رجل اللاهوت والكاتب كليف ستبلرز لويس ، وخصوصاً في كتابه الذي حمل عنوان تلاشي الإنسان : تأملات حول التربية [83]. وهي بالطبع وجهة نظر إلى (نظام سليم نطلق عليه عنوان العلم) والذي يشرح بصورة كاملة الخبرة الإنسانية ، كما هو أساس وجهة النظر الفلسفية التي أعلنت عنها (آيرس مردوخ) [84].
وكتب الصحفي البريطاني أندرو براون ، يصف (آيرس مردوخ) ، بأنها (قدمت المُسوغات وطرق التفكير ، التي فيها أسباب واسعة تُدلل على إن النزعة العلمية ، هي خطأ) [85]. ومن الملاحظ ، أن أثار رائعة آيرس مردوخ على مضمار (الفلسفة الأكاديمية بدأ يظهر ومن الشعور بها في أواخر السبعينات ، وحصراً مع أعمال الفيلسوف من جنوب أفريقيا جون هنري ماكدويل (ولد 7 آذار 1942)) [86].
3 – النار والشمس : لماذا طرد إفلاطون الفنانين من الوطن ؟ (1977) .
وفي هذا الكتاب الصغير بحثت الفيلسوف (آيرس مردوخ) في علم الجمال ، وهذا الكتاب ، هو في الأصل محاضرة ، قدمتها ، سنة (1976) ضمن سلسلة (محاضرات رومانز) . وفيه مناقشة لوجهة نظر إفلاطون من الفن ، وتدقيق مُنظم للأسباب التي حملت إفلاطون ، أن (يصدر هذا الموقف المُعادي للفن والفنانين) . وقدمت (آيرس مردوخ) تفسيراً متماسكاً ، وفي عرض كامل لنظريات إفلاطون في الفن والجمال . كما وأشارت إلى الخلفيات الميتافيزيقية لهذه النظريات . وبينت في الوقت ذاته ، بأن إفلاطون كان (واعياً للمخاطر التي يحملها موقفه المعادي للفنون) . والحجة التي قدمتها (آيرس مردوخ) كانت عريضة بحيث شملت مكانة الفن في الحياة . وضمت مناقشة لأفكار فلاسفة ومفكرين آخرين ، من مثل (كانط ، تولستوي ، فرويد ، وسورين كيركيجارد) . وإضافة إلى ذلك ، فإن الكتاب ، إحتوى على (وجهة نظر عامة عن تطور فكر إفلاطون) [87].
4 – الميتافيزيقا ، دليل إلى الأخلاق (1992) .
ولاحظنا ، إنها وردت بعنوان فيه إضافة وفقاً لنشرة (دار بنغوين) وبالصورة الأتية : الميتافيزيقا ، كدليل إلى ألأخلاق (فلسفة بنغوين) ، (1994) . وهذا الكتاب صدر في فترة ، أخذت تنكمش فيها بشكل ملحوظ فيها ، مكانة الدين ومساحات إنتشاره أمام زحف سريع وملفت للنظر أمام حظوظ العلم وإنتصاراته . وكان الحاصل من ذلك (تشكل حاد للقضايا الأخلاقية بالنسبة لنا جميعاً) . وهذا الحال ، حمل (آيرس مردوخ) على رفض الحقيقةالمجردة ، والقائلة ؛ بأن الأناجيل لاتزال هي المكان الأمن والمُصان للحفاظ على الأخلاق المسيحية ؟ والسؤال الملحاح ؛ هل في الإمكان أن نُدافع عن أي من ” الفضائل الأخلاقية ضد التحديات المُعادية والمستمرة من التكنولوجيا ؟ ” . الواقع ، نحن في خطر ، وفقدنا مُعظم السمات التي تجعل منا بشراً بحق ؟ وهنا أعود إلى بصيرة الروائي في الفن والأدب وعلم نفس غير الأسوياء (الشواذ) . هذا ماقالته آيرس مردوخ ، وهي تستعد لأجراء مناظرتها مع مجموعة من (الكُتاب الكبار ، المفكرين ورجال اللاهوت) . وحصراً بإفادة الفيلسوفة (آيرس مردوخ) ، من (أوغسطين وحتى فيتجنشتاين . شكسبير وحتى سارتر ، إفلاطون وحتى دريدا . وذلك لتقديم إجابات وافية على هذه الأسئلة الحاسمة) [88].
5 – الوجوديون ورجال التصوف : كتابات حول الفلسفة والأدب (1997) .
من الثابت لدينا إن (أيرس مردوخ) دشنت مضمار الإنشاء والكتابة ، في مضمار الفلسفة ، وليس في فضاءات الرواية . وذكرنا بأن عملها الأول في حياتها بمجملها ، هو رائعتها التي كانت عن (الفيلسوف الوجودي جان بول سارتر) والتي حملت عنوان سارتر : العقلاني الرومانتيكي (1953) . ومن ثم تحولت إلى الرواية ، وعادت إلى مضمار الفلسفة من جديد مع رائعتها الفلسفية التي جاءت بعنوان سيادة الخير (1970) . وبعد (سبع سنوات) من العمل في مضمار الرواية والمسرح والقصة القصية والشعر ، عادت إلى (الفلسفة ، وهو إختصاصها الأول) ، فكانت رائعتها الوجوديون ورجال التصوف : كتابات حول الفلسفة والأدب .
وهذا الكتاب معروف جيداً إلى (روايات آيرس مردوخ وأعمالها الفلسفية الطويلة) . والحقيفة إن كتاب : الوجوديون ورجال التصوف ، هو (مجلد واحد) وجمعت فيه مقالاتها سوية ولآول مرة . وقام بالإختيار البروفسور (بيتر كونرادي) . وبدأ الكتاب بمقابلة تنويرية إلى الفيلسوف – الروائية (آيرس مردوخ) وقام بها براين مغي (ولد في 12 نيسان 1930 -لازال حياً ومستمر على الكتابة والنشر) [89]. كما نظم مخططاً توضيحياً ، بين فيه (طريقة تدريب (آيرس مردوخ) ، وتطورها (مُفكرة) ، ورفضها لعقم الفلاسفة الأنغلو – أمريكيين ، والفلاسفة السارتريين على حد سواء . ومن ثم تابع رحلة (آيرس مردوخ) إلى الإفلاطونية والتصوف العملي . كما وتعرضت إلى مفاوضاتها مع خصومها الأيديولوجيين ، وبطريقة وصفتها ، بكونها (لائقة وفيها ترابط) . وكانت تعتمد على (نظرة الروائي إلى الفن والأدب ، وذلك لإلقاء ضوء جديد على الفلسفة) [90].
ولاحظنا إن أخذ بعض النقاد يتحدثون عن فترة كسوف (أنوار الفيلسوفة الإنكليزية آيرس مردوخ في مضمار الفلسفة ، وهذا يعود برايهم إلى النجاحات التي حققتها في عالم الرواية) . وإذا صح ذلك على فترة جداً قصيرة ، فإن هذا الرأي تلاشى بسرعة بعد عودتها بسرعة وقوة إلى عالم الفلسفة ، وخصوصاً (بعد الحرب العالمية الثانية) . وفعلاً فقد ظهرت كفيلسوفة بقوة (في عالم الفلسفة الإنغلو – الأمريكية) وفي أعمال فلسفية متفردة في كل من (مضمار الفلسفة الأخلاقية ، وإعادة تفسير آرسطو وإفلاطون) . ولعل شهادة الفيلسوفة الأمريكية الفمنستية المعاصرة مارثا كرين نوسبام [91](ولدت 6 مايس 1947 – لازالت حية) فيها الكثير من الحق والحقيقة . حيث قالت عن (أثار آيرس مردوخ) وبالطبع التي إمتدت إلى مضمار الفلسفة الأخلاقية . بل وإن تحليلاتها ، لم (تقتصر على مسألة الإرادة والإختيار التي فرضت هيمنتها فترة من الزمن) ، وإنما إمتدت وإنتقلت إلى (تخوم الإهتمام في كيف يتعلم الناس في أن ينظروا ويُصوروا بعضهم البعض ، ودور الخبرة الحسية ، في كيفية الأشياء المحسوسة للحياة ، تُشكل الأطراف الحسية من الأخلاق) [92]. ومن الفلاسفة الأكاديميين الذين تواصلوا مع (أيرس مردوخ) في هذا المضمار ، كل من الفيلسوفة الأمريكية المعاصرة كورا دايموند (ولدت ، سنة (1937)) ، الفيلسوف الأمريكي هيلري بوتنام (31 تموز 1926 – 13 آذار 2016) ، الفيلسوف الكندي شارلز تايلور (ولد سنة (1931) ، والفيلسوف الإنكليزي برنارد تايلور (21 سبتمبر 1929 – 10 جون 2003) وفيلسوفة الأخلاق الأمريكية المعاصرة سوزان روز ولف (ولدت سنة (1952)) [93].
آيريس مردوخ : السير الذاتية والميموارات
نحسب بداية ، أن نذكر أهمية السيرة الذاتية ، التي كتبها الأكاديمي البروفسورجون كونرادي ، والتي كانت بعنوان آيريس مردوخ : الحياة ، سنة (2001) . وهو ثمرة (بحث طويل وتسهيلات تأليف إلى عدد كبير من المجلات الأكاديمية وأوراق أبحاث أخرى) . وتتسم أبحاثه عن (آيريس مردوخ) بكونها مطبوعة بنكهات من (الحب والصداقة) إلى الفيلسوفة والروائية (آيرس مردوخ) طوت فترة بدأت منذ إن قابلها في حاضرات غيفورد ، وحتى وفاتها . وهذا الكتاب حصل على إهتمام خاص من لدن الروائي ، الشاعر والناقد الأدبي الأمريكي جون هوير أبدايك (18 آذار 1932 – 27 جنيوري 2009) [94]. والذي علق عليه ، وقال : ” إننا لا نحتاج إلى مزاعم حول السير الذاتية الأدبية ، .. إذا ما كانت جميعها جيدة ” [95].
والنص وجه العديد من الأسئلة المهمة ، وبعض منا كان متداول حول مردوخ ، ومن مثل ؛ ما درجات حضور الإيرلندية في شخصيتها ؟ وماهي الأطراف السياسية التي حضرت ؟ . وبالرغم من إن (جون كونرادي) لم يتدرب ليكون فيلسوفاً . إلا إن إهتماماته في لإنجازات مردوخ ، تركزت من وجهة نظره ، علة كونها (محض مُفكرة وحسب) . وهذا الأمر كان دليل واضح في سيرتها الذاتية التي كتبها (جون كونرادي) . كما وإن هذا كان واضحاً في عنله المبكر في النقد الأدبي ، والذي جاء بعنوان : القديس والفنان : دراسة في أعمال آيريس مردوخ [96].
كما إن (جون كونرادي) إستحضر مجموعة لقائاته مع (آيريس مردوخ) وخاصة حضورهما إلى فيلم ، بوذا : الذعر والفراغ ، وكتابه الصغير بعنوان ، بوذا وأنا ، سنة (2005) . ومجموع مخطوطات كونرادي عن مردوخ ، ووضعها جنباً إلى جنب مع مكتبة أيرس مردوخ في أكسفورد . واليوم تتوافر في (جامعة كنغستن) [97]. ولاحظنا من (التفاسير التي خرجت على المنهج الأكاديمي) ، بعض التفاسير التي تعرضت إلى (الحياة الخاصة للفيلسوفة مردوخ) ، ومنها مثلاً التفسير المكشوف الذي قدمه كل من الكاتب الإنكليزي آندرو نورمان ويلسون في كتابه الذي حمل عنوان آيرس مردوخ كما عرفتها [98]. وهو العمل ذاته الذي وصفه الفيلسوف التحليلي غلين ستراوس (ولد سنة 1952 – لازال حياً) في صحيفة الغارديان البريطانية ، وقال : إنه ” إذلال مُشين ” . كما وصفه ويلسون بنفسه ، وأشار إلى إنه عمل ” مضاد للسيرة الذاتية ” [99]. وفيه إبتعد (ويلسون) عن الموضوعية ، مع حرصه على التأكيد على (حبه للموضوع) . ومن ثم (أشار ويلسون إلى إن مردوخ ، كانت واضحة من إنها واحدة من هؤلاء الفتيات الشابات اللواتي .. كما يبدو كن على إستعداد للذهاب للنوم مع أي شخص تقريباً) [100]. وإعترف (ويلسون) بأنه (لا واحد من أطباء مردوخ ذكروا ، بأنها كانت في حالة صراع وهي تسعى إلى أكمال كتابها الفلسفي الأخير ، والذي كان بعنوان الميتافيزيقا دليل إلى الأخلاق) . وذلك لأنهم لم يُفكروا في التخفيف من (سرعة زحف مرض الزهايمر (مرض النسيان) يومئذ على الإطلاق [101].
تعقيب ختامي :
لاحظنا في (إستفتاء حديث) عن الأعمال الفلسفية التي أنجزتها الفيلسوفة (آيريس مردوخ) ، متابعة بحثية ، أشار فيها جوستن بروكس ، إلى العديد من السمات ، التي ميزت فلسفة (آيريس مردوخ) الأخلاقية . من مثل ؛ الواقعية الأخلاقية أو الطبيعية . والسماح لأكتساب (خصائص عالمية من مثل ؛ الإنسانية ، الكرم ، ضد العلمية ورفض علم النفس الأخلاقي الذي يهتم بالخصوصية) [102]. كما ولاحظ بروكس ، إن تأثير (مردوخ) إمتد إلى جيل جديد من الفلاسفة ، وخاصة من مثل (إليزابيث إنسكومب ، فيليبا فوت ، جون ماكدويل وبرنارد وليميز) [103]. ولاحظ النقاد وهم يقومون أعمالها الفلسفية ، إلى إنها (تأثرت بالفيلسوفة الفرنسية سيمون فايل ، حيث إنها تبنت منها (مفهوم القصد أو القصدية) . وفعلاً فإن قارئ رائعة مردوخ التي حملت عنوان سيادة الخير كانت شاهد قوي على آثار (سيمون فايل) [104].
———————————————————————————-
الهوامش والإحالات
– أنظر : آيرس مردوخ ؛ سيادة الخير ، دار نشر روتليدج ، سنة (1970) . تكون من (106 صفحة) .[1]
– أنظر : آيرس مردوخ ؛ الميتافيزيقا كدليل إلى الآخلاق ، سلسلة بنغوين للفلسفة ، دار نشر بنغوين ، سنة (1994) . وتكون من (528 صفحة) .[2]
– أنظر : طبيعة الميتافيزيقا ، تحرير ديفيد بيرس ، ترجمة كريم متى . وبالمناسبة إن بحث الفيلسوفة آيرس مردوخ كون (الفصل السادس) من [3]
كتاب (طبيعة الميتافيزيقا وبعنوان : الميتافيزيقا والآخلاق) .
– أنظر : آيرس مردوخ ؛ سارتر : العقلاني الرومانتيكي ، سلسلة دراسات في الأدب والفكر الأوربي الحديث ، سنة (1953) , تكون من (78[4]
صفحة) . النشرة الإنكليزية (دار نشر نيوهيفن ، مطبعة جامعة ييل ، سنة (1953) . وهو نقد وتفسير . ونُشركذلك باللغتين (الألمانية والفرنسية) .
– أنظر : آيرس مردوخ ؛ الفلاسفة الوجوديون والتصوف : حول الفلسفة والآدب ، دار نشر بنغوين ، سنة (1999) .تكون من (546 صفحة) .[5]
– تقليد أسسته المكتبة الحديثة لأحسن (مئة رواية) . وهي في الحقيقة تضم مجموعة قوائم لأحسن الروايات في اللغة الإنكليزية في القرن العشرين [6]
والتي تم إختيارها من قبل لجنة متخصص أشرفت عليها المكتبة الحديثة . وهي (شركة نشر أمريكية ، تملكها دار نشر راندم هوس) ووزعت في خمس عناوين وكل عنوان ضم ترتيب خمس وعشرين رواية وهكذا تم ترتيب المئة رواية الفائزة . وكانت الرواية الأولى في ترتيب المئة رواية ، هي رواية الروائي البريطاني جيمس جويس (2 فبروري 1882 – 13 يناير 1941) والتي حملت عنوان (يولسيوس) والتي صدرت سنة (1922) .
– الإمبراطورة البريطانية من الألقاب الرفيعة الممتازة التي تُمنح على الأعمال والإنجازات المتفردة في الفنون والعلوم . للتفاصيل أنظر : أوامر[7]
أفضل الأوامر والمديليات في الإمبراطورية البريطانية ، جامعة كيمبريدج ، سنة (2000) .
– أنظر : جيفري مايرز ؛ ذكرى آيرس مردوخ : رسائل ومقابلات ، دار نشر ماكميلان وبيلجريف ، نيويورك ، سنة (2013) .[8]
– أنظر : بيتر كونرادي ؛ آيرس مردوخ : الحياة ، شركة نشر نورتن المحدودة ، نيويورك (نورتن) ، سنة (2001) . تكون من (512 صفحة) .[9]
– أنظر : آندرو نورمان ويلسون ؛ آيرس مردوخ كما عرفتها ، دار نشر هوشنسون ، لندن ، سنة (2003) . تكون من (384 صفحة) .[10]
– وهي مدرسة يومية لطلبة تتراوح أعمارهم ما بين (4 – 18 سنة) وتقع في منطقة روثمبتون – جنوب غرب لندن . وهذه المدارس أسسها فوربيل [11]
ولذلك ، فإن أدارتها يشرف عليها (معهد فوربيل التربوي) .
– الفيلسوف الإسكتلندي دونالد ماكنيز ماكنون ، ولد في أوبن (إسكتلندا) وهو (إبن دونالد أم . ماكنون) وهو محقق عام في إسكتلندا وزوجته [12]
غريس إيزابيل رايند . حصل على تعليمه في أدنبرا . وبعدها ذهب إلى (كلية وينشستر) في هامشير ودرس الإلهيات في الكلية الجديدة (جامعة أكسفورد) . وحصل على الماجستير في سنة (1935) . وبعدها بدأ التعليم في أكسفورد عام (1940) . وأصبح محاضراً في الفلسفة ، سنة (1945) . وفي سنة (1947) تم ترقيته إلى درجة بروفسور في الفلسفة الأخلاقية . وفي سنة (1960) أصبح بروفسوراً في الإلهيات في جامعة كيمبريدج . ومن ثم تقاعد، سنة (1978) . وقدم محاضرات غيفورد المشهورة وللفترة (1965 – 1966) وكانت بعنوان حول مشكلة الميتافيزيقا ، ومن ثم راجعها وطبعها تحت العنوان ذاته في سنة (1974) . أنظر للتفاصيل : ديفيد فورد (الإشراف) ؛ رجال اللاهوت المحدثون : مدخل إلى اللاهوت المسيحي منذ (1918) ، دار نشر ويلي وبلاكويل ، ط3 ، سنة (2005) . تكون من (842 صفحة) .
– عالم فقه اللغة (الفيللوجيا) الألماني – البريطاني ديفيد مورتيرآدورد فرانكيل وكان ذو سمعة كبيرة . ولد في برلين لأبوين على العقيدي اليهودي . [13]
وكان والده بائع خمور بينما والدته كانت بنت عائلة مشهورة بالطباعة ونشر الكتب والمطبوعات . وفي عمر (العاشرة) تعرض الصبي ديفيد فرانكيل إلى إلتهاب في العظم في يده اليمنى . فسبب له ألام شديدة مع تشوهات في أصابع يده . وخلال الفترة (1897 وحتى (1906)) تلقى تعليمه في برلين في كل من اللغتين ؛ (اليونانية واللاتينية) . وفي الجامعة بدأ يدرس القانون . إلا إنه حالاً غير إهتمامه نحو الكلاسيكيات في (جامعة برلين) . ودرس فرانكيل تحت إشراف عالم الفيللوجيا المشهور إينو فردريك ويشريد أوليرش فون ويلموتز مولندورف (22 ديسمبر 1848 – 25 سبتمبر 1931) . وبعد سنتين تحول فرانكيل من (جامعة برلين) وإنتقل إلى (جامعة غوتنغن) وظل هناك حتى سنة (1912) . ودرس هناك تحت إشراف عالم الفيللوجيا الكلاسيكية فردريك ليو (10 تموز 1651 – 15 جنيوري 1914) . للتفاصيل أنظر :
– أنظر : بيتر كونرادي ؛ آيرس مردوخ : الحياة (مصدر سابق) .[14]
– آيرس مردوخ (قصص سومرفيل) ، كلية سومرفيل (الأرشيف الأصل) ، 23 حزيران ، سنة (2012) .[15]
– أنظر : بيتر كونرادي ؛ آيرس مردوخ : الحياة (مصدر سابق) ، ص 245 . [16]
– أنظر : الدكتور محمد جلوب الفرحان والدكتورة نداء إبراهيم خليل ؛ لودفيغ فيتجنشتاين : فيلسوفاً مُلهماً لحركة فلسفية جديدة ، مجلة أوراق فلسفية ، [17]
العدد (31) جنيوري – فبروري ، سنة (2017) . بحث واسع وتفصيلي .
– أنظر : بيتر كونرادي ؛ المصدر السابق ، ص ص 262 – 263 . [18]
– أنظر : المصدر السابق ، ص 496 .[19]
– أنظر : آنا وور ؛ الأدب والحب ، الإقتصادي (الأرشيف) في 7 فبروري ، سنة (2015) . وكذلك ؛ آرشير كريمي ؛ أسرار آيرس مردوخ [20]
وزواج جون بايلي غير التفليدي ، صحيفة التلغرام ، (23 جنيوري ، سنة (2015) .
– أنظر : بيتر كونلرادي ؛ المصدر السابق ، الصفحات : 571 ، 575 . [21]
– الخريجين الشرف ، قدمتها جامعة باث ، سنة (1983) ، أنظر : أرشيف الجامعة (17 تموز ، سنة (2010)) . [22]
– أرشيف الجامعة في (1فبروري ، سنة (2013)) .[23]
– كتاب الأعضاء (1780 – 2010) ، الأكاديمية الأمريكية للأداب والعلوم ، الأرشيف الأصلي ، في (9 نوفمبر ، سنة (2013)) .[24]
– آيرس مردوخ ؛ مُعضلة جاكسون ، دارنشر شاتو ووندوز ، سنة (1995) . تكون من (249 صفحة) .[25]
– بيتر كونرادي ؛ المصدر السابق ، ص 172 . [26]
– جيفري مايرز ؛ آيريس مردوخ ، مجلة فن الرواية ، صيف ، سنة (1990) ، العدد (117) ، ص 210 . [27]
– بيتر كونرادي ؛ المصدر السابق ، ص 24 . [28]
– آندرو نورمان ويلسون ؛ آيرس مردوخ كما عرفتها ، دار نشر أروز ، سنة (2004) . تكون من (275 صفحة) .[29]
– بيتر كونرادي ؛ المصدر السابق ، ص 465 . [30]
– أنظر الدكتور محمد جلوب الفرحان ؛ الفيلسوفة التحليلية البريطانية فيليبا روث فوت ، مجلة الفيلسوف ، سبتمبر ، سنة (2017) ، العدد [32]
(220) .
– مارك براون ؛ رسائل آيريس مردوخ تكشف الحب إلى صديقتها فيليبا فوت ، صحيفة الغارديان ، 8 إكتوبر، سنة (2014) .[33]
– آيروس مردوخ ؛ سارتر : العقلاني الرومانتيكي ، (سلسلة دراسات في الفكر والأدب الأوربي الحديث) ، نشر بواز وبواز كيمبريدج ، سنة[34]
(1953) . تكون من (78 صفحة) . وهو أول كتاب باللغة الإنكليزية عن (جان بول سارتر) .
– أنظر : آيرس مردوخ ؛ الحياة على الورق : رسائل من آيرس مردوخ (1934 – 1995) ، إشراف (إيفر هومر وأنا روي) ، مطبعة جامعة [35]
برنستون ، برنستون (نيوجرسي) ، سنة (2016) ، ص 123 .
– أنظر : ريتشارد مورن ؛ آيرس مردوخ والوجودية ، منشور عند ؛ جستنيان بروكس ؛ ” مدخل ” آيرس مردوخ فيلسوفاً ، مطبعة جامعة أكسفورد [36]
، أكسفورد (إنكلترا) ، سنة (2012) ، ص 182 .
– أنظر : شيرل بروننغ بوفي ؛ فهم آيرس مردوخ ، مطبعة جامعة جنوب كارولينا ، سنة (1993) ، ص 20 . [37]
– أنظر : جون فليشر وشيرل بروننغ بوفي ؛ آيرس مردوخ : وصف للمراجع الأولية والثانوية ، جيرلاند للناشرين ، نيويورك ، سنة (1994) ، [38]
ص ص 94 – 97 .
– أنظر : بيتر كونرادي ؛ آيرس مردوخ : الحياة (مصدر سابق) ، ص 216 . [39]
– أنظر : آيرس مردوخ ؛ سارتر : العقلاني الرومانتيكي ، دار نشر كولينز ، لندن ، سنة (1967) ، ص 7 . [40]
– المصدر السابق ، الصفحات : 110 ، 119 . [41]
– وكذلك نُشر بعنوان (القديس جان جينيه : الكوميدي الشهيد) . أنظر : جان بول سارتر ؛ القديس جان جينيه : الكوميدي الشهيد ، باريس ، سنة [42]
(1952) . وترجمه إلى الإنكليزية برنارد فريشلمان ، ونشر سنة (1953) . وتألف من (625 صفحة) . أنظر : جان بول سارتر ؛ القديس جان جينيه : الكوميدي الشهيد ، نشرات غلامور ، باريس ، سنة (1952) .
– أنظر : سيسليا بوك ؛ إعادة تقويم سارتر ، مجلة مراجعات هارفرد ، ربيع ، سنة (1991) ، ص ص 48 – 52 . [43]
– أنظر : سيسليا بوك ؛ إعادة تقويم سارتر ، مجلة مراجعات هارفرد في الفلسفة ، ربيع ، سنة (1991) ، ص ص48 – 52 . [44]
– أنظر : جي برني ؛ حياة سارتر في الكتابة ، دورية مراجعات هيدسون ، سنة (1988) ، المجلد (41) ، العدد (الثاني) ، ص ص 363 – 369 . [45]
– توقفت خمس سنوات قبل وفاتها عن الكتابة وعن فعالياتها العقلية بعد تشخيصها بمرض (الزايمر أو الديمنشيا) والذي يُسبب مشكلات في الذاكرة [46]
والتفكير ومن ثم مشكلات في السلوك . وتفاقم المرض وأصبح أكثر سيئاً مع مرور الزمن .
آيرس مردوخ ؛ سيادة الخير ، (سلسلة دراسات في الأخلاق وفلسفة الدين) ، دار نشر روتليدج وبول غاغان ، لندن ، سنة (1970) . تألف من – [47]
(106 صفحة) .
– للمزيد من التفاصيل عن الفيلسوف البريطاني – الأمريكي ديوي زيفينيا فيليبس ، أنظر : الدكتور محمد جلوب الفرحان ؛ الفيلسوف البريطاني – [49]
الأمريكي الفيتجنشتايني ديوي زيفينيا فيليبس والأثار الفيتجنشتاينية المبكرة في فلسفة الدين وهموم اللغة ااويلزية والحضارة الويلزية ، مجلة أوراق فلسفية جديدة ، العدد (40) تموز – آب ، سنة (2018) .
– أنظر : بيتر كونرادي ؛ آيرس مردوخ ؛ الحياة (مصدر سابق) ، ص 492 . [50]
– أنظر : آيرس مردوخ ؛ سيادة الخير (مصدر سابق) ، ص 7 . [51]
– أنظر : مارجوري غرين (الإشراف) ؛ تشريح المعرفة : أبحاث جماعة الدراسة ، حول أسس الوحدة الصقافية ، كلية بودين للسنوات ؛ (1965) [52]
و (1966) ، مطبعة جامعة ماسشويست ، ماسشويست ، سنة (1969) . وتكون الكتاب من (مقدمة تألفت من (12 صفحة) ونص الكتاب جاء في (367 صفحة)) .
– أنظر : جون فليشر وشيرل بروننغ بوفي ؛ آيرس مردوخ ؛ وصف للمراجع الأولية والثانوية (مصدر سابق) ، ص 115 .[53]
– أنظر : المصدر السابق ، ص 116 . [54]
– أنظر : آيرس مردوخ ؛ سيادة الخير ، كلاسيكيات روتليدج ، لندن (إنكلترا) ، مطبعة السايكولوجيا ، روتليدج ، سنة (2001) . تكون من [55]
(105 صفحة) .
– أنظر : آيرس مردوخ ؛ سيادة الخير ، سلسلة عقول روتليدج الكبيرى ، سنة (2013) . وتكون من (110 صفحة) .[56]
– أنظر : جوستن بروكس ؛ ” المدخل ” ، آيرس مردوخ فيلسوفاً : مجموعة مقالات ، مطبعة جامعة أكسفورد (إنكلترا)، أكسفورد ، سنة (2012) ، [57]
ص 1 .
– أنظر : بيتر كونرادي ؛ آيرس مردوخ : الحياة (مصدر سابق) ، الصفحات ، 215 ، 270 . [58]
– أنظر : ستيوارت هامبشير ؛ البهجة عند آيرس مردوخ ، كُتب مراجعات نيويورك ، 15 نوفمبر ، سنة (2001) ، ص ص 24 – 26 . [59]
والسير ستيوارت نيوتن هامبشير (1 إكتوبر 1914 – 13 جون 2004) هو الفيلسوف التحليلي ، وكان واحد من فلاسفة أكسفورد . كما وركز إهتمامه على إسبينوزا وفلسفته .. ولعل من أهم كتب ستيوارت هامبشير ، كتابه الذي حمل عنوان إسبينوزا والإسبينوزية (مطبعة كليرندون ، سنة (2005)) . وتكون من (206 صفحة) . وهو من الكتب الأكاديمية الرائدة عن إسبينوزا ونزعته التي عرفت بعد وفاته بعنوان الإسبينوزية .
– أو (اليعاقبة) وهي حركة سياسية في بريطانيا وإيرلندا ، هدفت إلى إعادة تجديد حكم الملك جيمس الثاني على بريطانيا وإيرلندا . والإسم (اليعاقبة)[60]
جاء من النهضة اللاتينية . وفعلاً فإن نهضات اليعاقبة حدثت في سنوات عدة ، منها : (1689 ، 1715 ، 1719 ، و1745) . وكانت هناك خطة لليعاقبة إلى أن تقوم فرنسا بإحتلال بريطانيا وذلك في مساعدة اليعاقبة في كل من سنة (1708 و 1744) .. للتفاصيل أنظر : ديفيد باريش ؛ اليعاقبة وخصومهم في بريطانيا العالم الأطلنطيكي (1688 – 1727) ، دراسات في التاريخ ، السلسلة الجديدة ، سنة (2017) .
– أنظر : بيتر كونرادي ؛ آيرس مردوخ : الحياة (مصدر سابق) ، ص 492 . [61]
– أنظر : جوستن بروكس ، ” المدخل ” ، آيرس مردوخ فيلسوفاً : مجموعة مقالات (مصدر سابق) ، ص ص21 – 22 . [62]
– آيريس مردوخ ؛ سيادة الخير (مصدر سابق) ، ص 76 . [63]
– آيريس مردوخ ، فكرة الكمال عند بيتر كونرادي (الإشراف) ؛ الوجوديون والتصوف : كتابات حول الفلسفة والأدب ، دار نشر شاتو ووندوز ،[64]
لندن ، سنة (1997) ، ص 317 .
– أنظر : جوستن بروكس ؛ المصدر السابق , وتكون كتاب (جوستن بروكس ) ؛ آيرس مردوخ ، فيلسوفاً : مجموعة مقالات ، نشرة أكسفورد ، [65]
نقول تكون من (385 صفحة + مقدمة تكون من (22 صفحة)) .
– جوستن بروكس ؛ المدخل ، آيرس مردوخ فيلسوفاً : مجموعة مقالات (مصدر سابق) . [66]
– آيرس مردوخ ؛ سيادة الخير ، كلاسيكيات روتليدج ، لندن (إنكلترا) ، سنة (2001) ، ص 6 .[67]
– أنظر: آيرس مردوخ ؛ سيادة الخير (مصدر سابق) ، ص 75 ، 99 . وكذلك أنظر : جوستن بروكس ؛ المدخل ، آيرس مردوخ فيلسوفاً : [68]
مجموعة مقالات (مصدر سابق) ، ص 80 .
– دينيس كريستفور جورج بوتر . وهو كاتب (الروايات ، والمسرحيات وغيرها) . وإنه مشهور بسلسلته للتلفزيون الإنكليزي (البي بي سي) والتي [69]
حملت عنوان نقود من السماء (1975) ، وهي دراما موسيقية . والأخرى كانت بعنوان غناء المحقق (1986) وهي دراما تلفزيونية . وكتب مسرحيات وتبنتها هوليوود . وتوفي بسرطان البنكرياس ، سنة (1994) . وأعماله تتوزع بين (الرواية والمسرحية ..) . للتفاصيل أنظر : ستيفن غليبرت وآخرون ؛ قاتل وأركل وعض : حياة وأعمال دينيس بوتر ، مطبعة أوفرتوك ، نيويورك ، سنة (1998) . تكون من (393 صفحة) .
– دينيس بوتر (31 ديسمبر ، سنة (1970)) ، ” كتب السنة ” ، التايمز ، لندن (إنكلترا) ، ص 8 .[70]
– فيلسوف كيمبريدج جون رينفورد بامبرو والذي بدأ حياته الأكاديمية ، بدرجة (زميل باحث) في (كلية جون – جامعة كيمبريدج) ، وهو مؤلف[71]
وبروفسور متفرد ، ومع ذلك ، فإنه في بداية (تحصيله الأكاديمي : فشل مرتين في الحصول على درجة الماجستير وحمل جروحه وآلامه بصمت مع كد وعمل مستمر) ، فكان الحاصل ، مقالات كثيرة وكتب عدة وسخط على الماضي أعلنه في كتاباته في نهاية حياته ، وهو محق في ذلك ، إلا إنه غير محق في توجيه سخطه على الفلسفة . أنظر : الدكتور محمد جلوب الفرحان ؛ جون رينفورد بامبرو : فيلسوف كيمبريدج في نهايات القرن العشرين (مقال معد للنشر) .
– رينفورد بامبرو ؛ إكتوبر ، سنة (1985) ، كتب مكتبة (يابوليكال) ، مجلة الفلسفة ، المجلد (60) ، العدد (234) ، ص ص 559 – 561 . [72]
– رينفورد بامبرو ، 5 ديسمبر ، سنة (1970) ، مكتبة (يابوليكال) ، مراجعة كتب ، صحيفة (سبكتتر) ، المجلد (225) ، العدد (7432) ، ص [73]
731 . كما وهناك تعليق في الهامش ، يقول (وإن أي شخص من يعتقد أو من يحاول أن يُعارض هذه الفنطازيات التقليدية من السيدة (مردوخ) ويحول تحريرنا منها ، فإن هناك الكثير ، أن نتعلمه من هذا العمل ومن تطبيقاته . إضافة إلى محاضراتها عن الواقعية ، العدل والتعاطف) . هذا ما جاء في الهامش ، ونتركه إلى حكم القارئ .
– الأكاديمي (أش . أو ماونس) حاصل على درجة (الشرف ، من جامعة ويلز (سوانزي) . وهو (رئيس تحرير مجلة أبحاث فلسفية) . وإضافة [74]
إلى ذلك ، هو مؤلف للعديد من الكتب ، ومن ضمنها ، كتاب عن (لودفيغ فيتجنشتاين) بعنوان تراكتاتوس : مدخل (نشرة بلاكويل ، سنة (1990)) ، وكتابه الذي حمل عنوان مدرستان براجماتيتان (دار نشر روتليدج ، سنة (1997)) ، وكتابه الذي جاء بعنوان نزعة ديفيد هيوم الطبيعية (دار نشر روتليدج ، سنة (1999)) . وهو كتاب في الأبستمولوجيا . ومن ثم جاء كتابه ، الذي إقترح له عنوان الميتافيزيقا ونهاية الفلسفة (2008) . وهو دفاع عن الميتافيزيقا (مركزاً إلى الفلسفة ونقد محاولات الفلسفة الحديثة (ملآ مكانها) . ويحسب (ماونس) إن الفلسفة ، وليس العلم ببساطة ، هي التي تلعب دوراً إيجابياً في تفكيرنا حول العالم . صحيح إن الفلسفة الحديثة هيمنت لفترة إمتدت لثلاثة قرون ، ومن خلال النزعة العلمية (الساينتزم) أو من خلال وجهة نظر الطبيعية إلى العالم . وكان الحاصل (ذم وإستخفاف ليس من الدين فقط ، بل ومن الميتافيزيقا وفي كل صورها وأشكالها . بينما في (الفلسفة الكلاسيكية ، كانت الميتافيزيقا في قلب البحث ، وأكثر من الفلسفة الحديثة ، التي تتطلع إلى تصفية ما أطلقت عليه عناوين من مثل (الغموض الميتافيزيقي)) . والحقيقة إن (ماونس) قدم نقداً إلى هذه النزعة في الفلسفة الحديثة ، وقدم دفاع عن الفلسفة في مفهومها الكلاسيكي . والشاهد إن (ماونس) أخذنا في جولة وقف فيها عند عتبات الرموز الأساسية أ التي أسهمت في التطوير التاريخي للفلسفة الحديثة . وجادل وذهب إلى إن تاريخ الفلسفة ، قاعدة أساس في فهم هذا الموضوع . وخصص لمناقشة هذا الموضوع ، كتاب الميتافيزيقا ونهاية الفلسفة . والذي ناقش فيه ، الطراف الأتية : 1 – الميتافيزيقا . 2 – بيكون . 3 – لوك . 4 – كانط . 5 – كومت . 6 – الوضعية المنطقية . 7 – رسل . 8 – التحليلية . 9 – كواين والعلم . 10 – فيتجنشتاين . وإنتهى الكتاب بقائمة مراجع وفهرست . وتكون الكتاب من (2008 صفحة) . ومن مؤلفاته الأخرى ؛ كتابه الذي حمل عنوان تولستوي حول علم الجمال : ما هو الفن (2017) . والكتاب تألف من ؛ مقدمة ، الخلفية التاريخية ، الفن والمجتمع ، المشكلة ، السمات المركزية ، الفن والأخلاق ، الفن في التاريخ ، الفن الهابط (المنحط) ، فاغنر ، موجز وتوسعة ، النظريات البديلة ، شكسبير ، خاتمة ، ببلوغرافيا وفهرست .
– أش . أو . ماونس ؛ كتب جديدة (نيسان ، سنة (1972)) ، سيادة الخير ، مجلة (الفلسفة) ، المجلد (47) ، العدد (180) ، ص ص 178 – [75]
180 .
– الفيلسوف الأكاديمي الأمريكي جيمس باتريك غرفين ، وهو (بروفسور وايت) للفلسة الأخلاقية في جامعة أكسفورد منذ سنة (1996) وحتى سنة [76]
(2000) . وبدأ تعليمه في مدرسة (روزمري – شوت هول) والواقعة في ويلنغفورد – كونتاكت (امريكا) . وتحول للدراسة في جانعة ييل . حصل على البكلوريوس في سنة (1955) وأصبح باحثاً أكاديمياً في (رودس) وبالتحديد في كلية (كوربس كريستي) وهي واحدة من كليات (جامعة أكسفورد – إنكلترا) وإستمر فيها للفترة (1955 – 1958) . وحصل على شهادة الدكتوراه ، سنة (1960) .. ومن ثم تم تعيينه (بروفسور وايت) للفلسفة الأخلاقية في جامعة أكسفورد . وفي عام (2000) أصبح غريفين بروفسوراً زائراً متميز للفلسفة في جامعة روتجيرز . وفي عام (2002) حصل على درجة بروفسور مشارك في مركز الفلسفة التطبيقية والأخلاق العامة في (أستراليا – كنبرا) . من أهم مؤلفاته : 1 – فيتجنشتاين والذرية المنطقية (مطبعة كليرندون – جامعة أكسفورد ، سنة (1964)) . 2 – ماذا قدمت الفلسفة إلى الأخلاق ؟ (مطبعة جامعة أكسفورد (أكسفورد الجديدة – نيويورك) ، سنة (2015) . للتفاصيل أنظر : روجر كريسب وبراد هوكر (الإشراف) ؛ مقالات في تكريم جيمس غريفن ، مطبعة جامعة أكسفورد ، سنة (2000) . تكون من (328 صفحة) . وهو كتاب جماعي .
– جيمس غرفين ؛ تضخيم الأنا : مقالات في النقد ، سنة (1972) ، المجلد (22) ، العدد (الأول) ، ص ص 74 – 83 . [77]
– أنظر : جون كوفنتري ، ” مُراجعات : سيادة الخير ” ، مجلة هايثروب ، (نيسان ، سنة (1971) ، العدد (12) ، ص ص 202 – 203 . [78]
– أنظر : بيتر هبلوايت ؛ سلم فيورباخ : ليشك كولاكفسكي وآيرس مردوخ ، مجلة هايثروب ، (نيسان ، سنة (1972) ، المجلد (13) ، العدد [79]
(الثاني) ، ص ص 143 – 161 .
– أنظر : كولين غونتون ؛ ” مراجعات : سيادة الخير ” ، مجلة دراسات دينية ، (جون ، سنة (1972) ، المجلد (8) ، العدد (الثاني) ، ص ص [80]
180 – 181 .
– أنظر : بيتر كونرادي ؛ آيرس مردوخ : الحياة (مصدر سابق) ، ص 492 . [81]
– الفيلسوفة الإنكليزية المعاصرة ماري بياتريس ميدجيلي (وتوفيت في (10 إكتوبر سنة 2018) وبعمر ناهز (التاسعة والتسعين) . وهي [82]
محاضرة متمرسة (سنير) في الفلسفة (جامعة نيوكاسل – بريطانيا) . وهي مشهورة في أعمالها في كل من مضمار (العلم ، الأخلاق وحقوق الحيوان) . وكتبت كتابها الأول وهي في (الخمسينات من عمرها) والذي كان بعنوان الوحش والإنسان (1978) . وعارضت النزعتين ؛ الإختزالية والعلمية . وعارضت المحاولات التي تسعى إلى إحلال العلم محل الإنسانيات . وكتبت (15 كتاباً منذ إن بدأت الكتابة) . ومن أهم مؤلفاتها :
1- الحيوانات ولماذا هي مهمة (1983) . 2 – نزعة الشرانية (1984) . 3 – الأخلاقيات الأساسية (1994) . 4 – التطور كدين (1986) . 5 – العلم كخلاص (1992) . وغيرها كثير . وحصلت على درجات الدكتوراه بشرف من العديد من الجامعات ، منها درام ن نيوكاسل . وهي مشهورة بسيرتها الذاتية التي حملت عنوان : بوم مينارفا : ميموار ، دار نشر روتليدج ، سنة (2005) . ولمزيد من التفاصيل أنظر : جيمس آيان كيدي وليز ماككنيل (الإشراف) ؛ العلم والذات : الحيوانات ، التطور والأخلاق : مقالات في تكريم ماري مادجيلي ، دار نشر روتليدج ، سنة (2015) . تكون من (252 صفحة) .
– أنظر : كليف ستبلرز لويس ؛ تلاشي الإنسان : تأملات حول التربية ، مطبعة جامعة أكسفورد ، سنة (1943) .[83]
– ماري مادجيلي ؛ الخلاصة : الفلسفة الأخلاقية عند آيرس مردوخ ، مجلة الفيلسوف ، سنة (2015) ، المجلد (86) ، العدد (الأول) . [84]
– أندرو براون ؛ آيرس مردوخ ضد الرابوت ، صحيفة الغارديان ، 3 أوغست ، سنة (2015) .[85]
– جوستن بركس ؛ المدخل ، آيرس مردوخ ، فيلسوفاً : مجموعة مقالات (مصدر سابق) ، 7 .[86]
– للتفاصيل أنظر : آيرس مردوخ ؛ النار والشمس : لماذا إفلاطون طرد الفنانين (من جمهوريته : منا) ، مطبعة كليرندون (أكسفورد) ، سنة [87]
(1977) . تكون من (89 صفحة) .
– آيرس مردوخ ؛ الميتافيزيقا : دليل الأخلاق ، سلسلة (فلسفة بنغوين) ، نشر (كتب بنغوين) ، سنة (1994) . تكون من (528 صفحة) .[88]
– الفيلسوف البريطاني المعاصر باين مغي ، ومن إهتماماته ؛ الفلسفة المعاصرة ، الميتافيزيقا ، الأبستمولوجيا وتاريخ الفلسفة . وإضافة [89]
إلى ذلك ، هو (مذيع ، سياسي ، شاعر ومشهور في كونه مروج وإعلامي للفلسفة) . من أهم مؤلفاته : 1 – الصليب وقصائد أخرى (مطبعة فورشتن ، سنة (1951) . 2 – الفلسفة البريطانية الحديثة (نشر سيكر ووربيرغ ، سنة (1971)) . 3 – كارل بوبر (دار نشر بنغوين ، سنة (1973)) . 4 – فلسفة شوبنهور (مطبعة جامعة أكسفورد ، سنة (1997)) . وغيرها .
– آيرس مردوخ ؛ الوجوديون ورجال التصوف : كتابات حول الفلسفة والأدب ، نشر ألين لن ، سنة (1998) . تكون من (546 صفحة) .[90]
– الفيلسوفة الفمنستية الأمريكية المعاصرة مارثا كرين نوسبام ، وهي بروفسور القانون والأخلاق في جامعة شيكاغو . وتم تعيينها في كلية القانون [91]
وقسم الفلسفة . ومن إهتماماتها ؛ اللغة اليونانية القديمة ، الفلسفة الرومانية ، الفلسفة السياسية ، الفلسفة النسوية (الفمنستية) . كما هي مهتمة بحقوق الحيوانات . وهي مؤلفة للعديد من المؤلفات ، منها : 1 – آرسطو : حركة الحيونات (نص وترجمة ، شرح مع مقالات تفسيرية) ، مطبعة جامعة بريستون ، بريستون (نيوجرسي) ، سنة (1985) . تكون من (430 صفحة) .2 – حُب المعرفة : مقالات حول الفلسفة والأدب ، مطبعة جامعة أكسفورد ، سنة (1990) . 3 – أميلي روتي أوكسينبيرغ : مقالات حول كتاب آرسطو : الحياة ، مطبعة كليرندون ، أكسفورد – إنكلترا ، سنة (1992) . وغيرها كثير . وهي تحتاج بحق إلى دراسة أكاديمية عربية معاصرة .
– مارثا ناسبام ؛ متى كانت خيرة ، مجلة الجمهورية الجديدة ، 31 ديسمبر ، سنة (2001) ، العدد (225) ، ص ص 28 – 34 .[92]
– أنظر : سيتيا كيران ؛ مردوخ حول سيادة الخير ، مجلة نشرات الفلاسفة (مايس ، سنة (2013) ، المجلد (13) ، العدد (التاسع) ، ص ص 1 – [93]
21 .
– للتفاصيل عن الروائي الأمريكي جون هوير أبدايك ، أنظر : هارولد بلوم (الإشراف) ؛ وجهات نظر النقد الحديث عند جون أبدايك ، سلسلة بلوم [94]
، دار نشر شلسي ، نيويورك ، سنة (1987) . تكون من (172 صفحة) .
– جون أبدايك ؛ آيرس مردوخ الشابة ، صحيفة نيويورك ، 17 فبروري ، سنة (2015) .[95]
– أنظر : 1 – بيتر كونرادي ؛ القديس والفنان : دراسة في أعمال آيريس مردوخ ، دار نشر ماكميلان ، سنة (1986) . 2 – بيتر كونرادي ؛ [96]
القديس والفنان : دراسة في أعمال آيريس مردوخ ، دار نشر هاربروكولينز ، سنة (2001) . تكون من (352 صفحة) . وبالمناسبة إن كونرادي على العقيدي البوذي .
– أنظر : مركز دراسات مردوخ ، كلية الآداب والعلوم الإجتماعية (جامعة كنغستن)، سنة (2011) .[97]
– أنظر : آندرو نورمان ويلسون ؛ آيرس مردوخ كما عرفتها ، دار نشر أروز ، سنة (2004) . تكون من (275) .[98]
– غلين ستراوسن ؛ رواية الحكايات ، صحيفة الغارديان ، 6 سبتمبر ، سنة (2003) .[99]
– آندرو نورمان ويلسون ؛ آيريس مردوخ كما عرفتها ، دار نشر هوتشنسن ، لندن ، سنة (2993) ، ص 59 . [100]
– آيرس غير الإعتيادية (أو الغريبة) ، الأرشيف ، 27 جون ، سنة (2009) .[101]
– أنظر : جوستن بركس ؛ المدخل ، آيريس مردوخ ، فيلسوفاً : مجموعة مقالات (مصدر سابق) .[102]
– أنظر : آيريس مردوخ × سيادة الخير (مصدر سابق) ، ص 76 . [104]
————————————————————
